В результате деятельности Писистрата на территории Афинского государства исчезло крупное землевладение: самые богатые аристократические семьи имели не более 30 га земли.1 Однако попытка Писистрата укрепить мелкое крестьянское хозяйство не достигла цели: к концу VI в. мелкие крестьяне снова попали в тяжелое положение; преобладающим типом селян стали зажиточные крестьяне. Сельское хозяйство принимало все более товарный характер. Иногда богатые люди из аристократии переводят даже все свое сельское хозяйство на коммерческий расчет. Перикл, например, для правильной постановки счетоводства запрещал членам своей семьи пользоваться продуктами из его имения: все, что приносило хозяйство, раб-управляющий должен был продавать на рынке, превращая в деньги. Афинский крестьянин не жил продуктами своего хозяйства: основные предметы питания — прежде всего хлеб и сушеную рыбу — он получал из-за границы по морю; на рынке же он покупал и ряд других продуктов. Мы постоянно встречаем его на базаре, продающим древесный уголь, оливки, растительное масло, вино, уксус, овощи. Крестьянин, изображенный в комедиях Аристофана, скуп, копит деньги, торгует и делает запасы. Разорявшиеся крестьяне могли применить свои силы и навыки в так называемых клерухиях. Это были земледельческие поселения вооруженных афинских граждан, вполне надежных в политическом отношении, на территории союзников. Клерухи должны были всегда быть готовы подавить вооруженной силой восстания этих союзников. Им отводилась земля, либо отобранная у союзников в наказание за мятеж, либо уступленная союзниками в компенсацию за уменьшение налога. Иногда клерухи сами обрабатывали свои участки, а в других случаях они занимались исключительно военным делом, а землю сдавали в аренду тем же союзникам.
Рабский труд находил довольно широкое применение в сельском хозяйстве, хотя рабство носило здесь более патриархальный характер, чем в городе. Правда, рабы работали целый день от зари до наступления ночи, но их хозяин работал и ел вместе с ними и проявлял о них некоторую заботу. Более тяжелым, чем положение рабов, было положение свободных сельскохозяйственных рабочих: они не были собственностью хозяина, и их болезнь или смерть не приносили хозяину никакого убытка. Поэтому он не считал нужным о них заботиться и старался выжать из них все возможное.2
В афинском ремесле в классическую эпоху рабский труд, находил все более широкое применение. Обычным (по крайней мере, в первой половине V в.) было такое положение вещей, когда квалифицированным ремесленным трудом занимались свободные, а простым физическим трудом и черной работой всякого рода рабы. Положение этих последних было очень тяжелым: они рассматривались как рабочий скот, как «одушевленное орудие» и подвергались бесчеловечной эксплуатации. Раб мог иметь имущество только с разрешения хозяина; хозяин мог продать его и разлучить с семьей. На суде показания рабов принимались обязательно под пыткой. В некоторых греческих государствах (например в Афинах) закон сурово карал за убийство раба; но хозяин мог подвергать раба самым суровым наказаниям и, если раб умирал в результате побоев, хозяин не подвергался ответственности.
Лучше было положение «оброчных», «живущих отдельно» (choris oikountes). Это были главным образом рабы, занимавшиеся торговлей, или квалифицированные ремесленники, работавшие у себя на дому либо в мастерской хозяина. Такие рабы часто приносили хозяину большой доход, поэтому они чрезвычайно ценились, за них платили огромные деньги, и положение их было значительно лучше, чем положение простых рабов. Они жили отдельно от хозяина и имели собственные орудия труда, но зато платили хозяину значительный оброк. Нередко такие рабы становились богатыми людьми и выкупались на волю.
Наиболее тяжелой была работа рабов в рудниках. Для рудников закупали большие массы рабов, причем заранее учитывалась их быстрая изнашиваемость и смерть вследствие невозможных условий работы (неестественное положение тела при работе, очень длинный рабочий день, отсутствие вентиляции, скудное питание). Столь же тяжелой считалась работа на мельнице, где раб, подобно ослу или лошади, должен был вращать тяжелый мельничный жернов.
Раб в принципе являлся «вещью» и не мог быть субъектом права. Поэтому с точки зрения теоретических предпосылок греческого права раба отпустить на волю нельзя: отпущенный на волю раб (точно так же, как и всякое отпущенное на волю домашнее животное) становился «ничьей вещью» (res nullius), и всякий желающий мог взять его себе и поработить. Однако некоторые хозяева были заинтересованы в том, чтобы отдельные рабы не только при их жизни жили с их разрешения, как свободные люди, но и после их смерти сохраняли эту свободу и не подвергались опасности быть захваченными и порабощенными наследниками рабовладельца, претендующими на его имущество, или посторонними людьми. Обещание свободы после смерти пожилого хозяина стимулировало труд раба и повышало его производительность. Этого можно было достичь только обходным путем: например раб дарился («посвящался») или продавался божеству (цену раба якобы от имени бога уплачивал сам освобожденный хозяину), а бог (т. е. фактически жрецы храма) брал на себя обязательство следить за тем, чтобы никто не порабощал раба и не обижал его. Таким образом, раб фактически становился свободным, а всякое порабощение раба являлось уже кощунством по отношению к данному богу. Постепенно в передовых торговых государствах, например в Афинах, вольноотпущенники (apeleutheroi) составили уже особую довольно многочисленную группу граждан: в юридической фикции — продаже или посвящении раба богу — становилось все меньше нужды.
Эти вольноотпущенники в правовом отношении были приравнены к метэкам с той лишь разницей, что метэк мог выбрать себе «покровителем» (prostates) любого гражданина по собственному желанию, тогда как простатом вольноотпущенника обязательно являлся освободивший его на волю хозяин. По отношению к этому хозяину отпущенник сохранял ряд обязанностей. Иногда он должен был оставаться рабом до смерти хозяина или в течение определенного отрезка времени; такое временное рабство носило название paramone. Но и после отпущения на волю отпущенник сохранял некоторые обязанности по отношению к освободившему его хозяину: он должен был являться с поздравлениями и подарками в дни семейных праздников, помогать бывшему господину в случае нужды и т. д. Нарушение этих обязанностей давало бывшему господину право возбудить против отпущенника «иск об отпадении» (graphe apostasiou). Если господин выигрывал этот иск, он мог снова сделать отпущенника своим рабом; если он проигрывал, отпущенник совершенно освобождался от всяких обязанностей по отношению к бывшему господину и становился метэком.
Вследствие широкого развития межполисных —прежде всего торговых —отношений, в греческих городах появляется большое число иностранцев. С точки зрения теоретических предпосылок греческого права, иностранец не пользуется в греческом государстве никакой защитой закона —его можно безнаказанно убить и ограбить. Однако уже очень рано в эти первобытные взгляды начинает вноситься ряд коррективов: если иностранец имеет покровителя (ксена, простата) из числа граждан, то обида, нанесенная иностранцу, рассматривается как обида, нанесенная его гостеприимцу; между государствами заключаются договоры о взаимной охране прав граждан одного из договаривающихся городов, проживающих в другом, и т. д. В ряде государств, в том числе в Афинах, учреждаются особые суды для разбора дел с иностранцами. Разумеется, и в этих случаях граждане оставались в привилегированном положении по сравнению с этими иностранцами.
Если иностранец решал навсегда поселиться в каком-либо городе или если он проживал в этом городе дольше определенного установленного законом срока, он переходил в сословие метэков или парэпидемов. Кроме всех повинностей, которые несли граждане (налогов, обложений, военной службы и т. д.), метэки несли еще особые специальные повинности, в частности — платили особый налог — метэкион. На суде их представляли особые представители, которых они выбирали себе из граждан — простаты.
Метэки были ограничены в ряде прав. Как и иностранцы, они не имели права владеть землей или домом (ges kai oikias enktesis) и должны были жить в наемных квартирах или гостиницах. По-видимому, они могли жить не во всех кварталах города (а Афинах —не во всех демах), а только в некоторых. Хотя они платили такие же налоги, как и граждане, они получали на праздниках меньшие части жертвенного мяса, чем граждане. Некоторые обязанности метэков носили унизительный характер: так, во время праздничных процессий жены метэков должны были нести зонтики, чтобы защищать от солнца головы гражданок. Так как суды относились к метэкам с предубеждением, афинские адвокаты обыкновенно начинали свою карьеру с того, что выступали с обвинениями против метэков.
В городах с олигархическим строем широкие массы населения часто находились в положении, которое было немногим лучше описанного положения метэков. Они не имели политических прав, за их убийство платили меньший штраф, чем за
убийство граждан из привилегированных сословий, и т. д. С развитием городского торгово-ремесленного класса привилегии по происхождению заменяются имущественным цензом, в зависимости от которого ставится пользование политическими правами (см. законы Солона). По мере демократизации государственного строя все эти ограничения исчезают, но некоторые пережитки их сохраняются. Так, в Афинах по закону Перикла (450 г.) дети, рожденные от брака гражданина с иностранкой, не получали гражданских прав; женщины, торгующие на рынках, не имели права возбуждать процесс об обесчещении и т. д.
Уравнение в правах всех свободных граждан в одних греческих государствах и закабаление свободной бедноты в других привело к резкому разграничению Греции на два лагеря: на демократический, возглавляемый Афинами, и аристократический, возглавляемый Спартой. Внутри свободного населения каждого греческого города существовало столь же резкое расслоение: беднота в аристократических государствах стремилась к революции и зачастую искала сближения с Афинами; знать и богатые в демократических государствах становились сплошь и рядом государственными изменниками, готовыми в любой момент предательски открыть ворота и впустить в город спартанские отряды.
Обострение классовых противоречий привело к безработице, к кровавой борьбе и к массовым изгнаниям политических противников. В IV в. многие граждане греческих городов, лишившиеся заработка или изгнанные с родины, составили вооруженные шайки, которые занимались грабежом или нанимались к кому угодно на военную службу. Наемные войска быстро вытеснили гражданские ополчения. Возникновение наемного войска ускорило разложение античного государства, ибо наемный воин, не задумываясь, изменял тому государству, которое его наняло, если получал большее жалованье от врага.