Наша группа ВКОНТАКТЕ - Наш твиттер Follow antikoved on Twitter

318-412

ПРИМЕЧАНИЯ
ВВЕДЕНИЕ

1

Библиография: По античному образованию как таковому до сего дня основной книгой остается: L. Grasberger, Erziehung und Unterricht im klassischen Alterthum, mit besonderer Rücksicht auf die Bedürfnisse der Gegenwart, nach den Quellen dargestellt, т. I, Die leibliche Erziehung bei den Griechen und Römern, 1, Die Knabenspiele, Würzburg, 1864; II, Die Turnschule der Knaben, 1866; т. II, Die musische Unterricht oder die Elementarschule bei den Griechen und Römern, 1875; т. III, Die Ephebenbil dung oder die musische und militärische Ausbildung der Griechischen und Römischen Jünglinge, 1880.
Уже старая работа, и вполне соответствующая времени написания: объемистый, пухлый и неудобный в использовании труд; прежде всего, как Фюстель де Куланж в Древней гражданской общине, Грасбергер сопоставляет самые различные по времени и происхождению свидетельства; он изучает античное образование как единое целое, не деля его на исторические этапы. С другой стороны, вопреки данным в заглавии обещаниям, он не везде цитирует в подтверждение своих мнений античные источники, но ссылается на предшествующих знатоков, сегодня забытых и малодоступных.
При всех своих отличительных чертах этот тяжеловесный труд практически избавляет от необходимости обращаться к более старым работам (F. Н. С. Schwarz, Leipzig, 1829; J. Naudet, Paris, 1831; F. Cramer, Elberfeld, 1833; J. H. Krause, Halle, 1851), но не без некоторой пользы можно прочесть небольшую книжку J. L. Ussing, Erziehung und Jugendunterricht bei den Griechen und Römern2, Berlin, 1885, немецкий перевод двух копенгагенских программ (первое издание, Altona, 1870, появилось под заглавием Darstellung der Erziehung und Unterrichtswesen bei den Griechen und Römern).
Я знаком только понаслышке с большим трудом (530 стр.) Р. Monroe, Source-Book ofthe hutory of education for the Greek and Roman period, London, 1902.
Daremberg et Saglio, Dictionnaire des Antiquites grecques et romaines, содержит хорошую статью educatio, блистательную, но не всегда надежную, Е. Pottier: т. II, 1 (1892), стр. 462 а — 490 b. Напротив, Pauly-Wissowa, Realencyclopädie der Altertumswissenschaft, содержит только краткую статью Schulen, Ε. Ziebarth'a II R., II, 1 (1923) стр. 763—768. Т. IX A1 появился в 1961 году, без ожидаемой статьи Unterricht. Равным образом слишком торопливы страницы, посвященные этому предмету в учебниках из серии: I. von Müller, Handbuch der (klassischen) Altertumswissenschaft, т. IV, 1, 2, I. von Müller — A. Bauer, Die Griechischen Privat- und Kriegsaltertümer, München, 1893 (ожидаемая переработка Ε. Pernice не появилась), стр. 312—342; 11, 2, Η. Blümner, Die Römischen Privataltertümer, 1911, стр. 312-342.
Потребность в разработке темы в свете недавних изысканий чувствуется также и за рубежом:
J. F. Dobson, Ancient Education and its meaning to us, our debt to Greece and Rome, London, 1932.
M. Lechner, Erziehung und Bildung in der Griechisch-Römischen Antike, München, 1933.
H. Franz, Die Erziehung bei den Griechen und den Römern, ap. Schrceteler, Die Pädagogik der nichtchristlichen Kulturvölker, München, 1934.
О греческом образовании — блистательная книга:
Р. Girard, LEducation athenienni, Paris, 1891.
См. также (но он очень зависит от Грасбергера и Жирара) K.J. Freeman, Schoob of Hellas, an essay on the practice and theory of ancient Greek education from 600 to 300B. C.s, London, 1932, и
Fr. A. G. Beck, Greek Education, 450-350 В. C, London, 1964. К ним нужно прибавить, учитывая ту перспективу, которую он открывает для глубинного проникновения в греческий культурный идеал, следующий шедевр:
W. Jäger, Paideia, die Formung des Griechischen Menschen: мы цитировали т. I. по итальянскому переводу, Firenze, б. г. [1936], тома II — III по английскому оригиналу (Oxford, 1944—1945), но теперь необходимо использовать последние немецкие издания: I3, II - III2, Berlin, 1954-1955.
Наши источники пополняются произведениями изобразительного искусства, а именно вазовой живописи: А. Е. Klein, ChildLifein Greek Art, New York, 1932.
Fr. Beck, op. cit, Appendix, стр. 320—346; о физическом воспитании:
Ε. Norman Gardiner, Greek athletic Sports and Festivals, London, 1910, стр. 511—517 (библиография) и иллюстрации его Athletics of the ancient world, Oxford, 1930. См. также
С. A. Forbes, Greek physical education. New York, 1929.
C. Diem, Weltgeschichte des Sports und des Leibeserziehung, Stuttgart, 1960.

2

Об истории образования в эпоху Средневековья на Западе достаточно отослать прежде всего (в обоих смыслах) к:
Р. Riehe, Education et Culture dans l'Occident barbare, Paris, 1962 (Patristica Sorbonensia, 4); затем последовательно к:
L. Maitre, Les e'coles episcopates et monastiques en Occident avant les Universites (768—1180), Paris, 1924 (второе издание книги: Les ecoles episcopates et monastiques de l'Occident depuis Charlemagne jusqu'a Philippe Auguste, Paris, 1866).
E. Lesne, Histoire de la propriete ecclesiastique en France, т. V, Les Ecoles de la fin du VIII' siecle a la fin du ΧΙΓ, Lille, 1940.
G. Pare, A. Brunei, P. Tremblay, La Renaissance du XIIе siecle, les Ecoles et VEnseignement, refonte complete de l'ouvrage de G. Robert (1909), Paris - Ottawa, 1933.
L.J. Paetow, The Arts course at mediaeval universities, with special reference to Grammar and Rhetoric, Champaign, 1910.
M. Grabmann, Geschichte der scholastischen Methode, Freiburg-in-Brisgau, 1909-1911.
S. d'Irsay, Histoire des Universites frangaises et etrangeres depuis les ori-gines jusqu'a 1860, т. I, Mayen Age et Renaissance, Paris, 1933.

3

Неоклассический характер нашей французской педагогики: F. de Dainville, Les Jesuites et l'education de h Sociele franfaise, la naü-sance de l'humanisme moderne, т. 1, Paris, 1942.
P. D. Bourchenin, Etude sur les academies protestantes en France au XVIе et au XVIIе swcle, Paris, 1882.

4

Слово culture: нужно сохранить за ним специфически французский смысл «личной формы духовной жизни», избегая претензий (подобные заблуждения свойственны прежде всего нашим этнографам) на смысл немецкого слова Kultur, которое означает цивилизацию; ср. мою статью Culture, Civilisation, De'cadence, Revue de Synthese, XV (=Revue de Synthese historique, LVII, 1938, стр. 133-160).

5

О Книге притчей как «зеркале писцов» мне достаточно отослать к кратким указаниям А. Moret, Histoire de l'Orient (=G. Glotz, Histoire Generale, I), 11, Paris, 1936, стр. 786. Это предпочтительнее, нежели утомительно подробная работа Dom Н. Duesberg, Les scribes inspires, [I], leLivre desProverbes, Paris, 1938.

6

О наиболее древних известных шумерских табличках (уровень ГУ в раскопках Урука): J. Jordan, Abhandlungen Академии Наук, Berlin, Phil-hist. Kl, 1932, 2, стр. 11-12; Α. Falkenstein, Archaische Texte aus Uruk, Berlin, 1936; V. Gordon Childe, L'Orient prehistorique, фр. перевод Paris, 1935, стр. 150: кажется весьма правдоподобным, что они относятся к храмовой администрации.

7

Об этом все еще плодотворном понятии «восточной монархии» см. важную книгу К. A. Wittfogel, Oriental despotism, Yale University Press, 1957; дискуссии, ею вызванные, и затронутые при этом вопросы хорошо осветил Р. Vidal-Naquet в своем предисловии к французскому переводу (Paris, 1964), появившемуся в Annales Е. S. С, 1964, стр. 531-549.

8

Enseignements d'Akhtoy (название неаутентичное: тот же текст обозначен, вслед за J. Maspero, Du genre epistolaire chez les Egyptiens de l'epoque pharaonique, Paris, 1872, под заглавием Satire des metiers) были переведены А. Егтап'ом, Die Literatur der Aegypter, Leipzig, 1923, стр. 100—105 (английский перевод А. Н. Blackman'a, London, 1927) под названием Die Lehre des Duauf; полное имя автора читается то Дуауф, сын Хети (или Ахти, Ахтоя), то Ахтой, сын Ду-ауфа.
Текст писца Аменемопе, Satire du Cultivateur, равным образом переведен Эрманом, ibid., стр. 246—247.

9

О богах — покровителях писцов: G. Gonteau, Manuel d'Archeobgie Orientale, I, Paris, 1927, стр. 232; A. Ernan, La Religion des Egyptiens, французский перевод Paris, 1937, стр. 81. К Тоту присоединяется богиня Сесхат. Писцы также почитают «героев», обожествленных коллег, как, например, знаменитого Инхотепа, министра и архитектора престарелого царя Дьезера, строителя ступенчатой пирамиды в Саккарахе (XXVIII век) или, позднее, Аменхотепа, сына Хапу, писца Аменофиса III (1405—1370): Ег-nan, ibid., стр. 372 — 373; Р. Gilbert, La naissance et la carriere du dieu Asclepios-Imouthes, диссертация, опубликованная в Брюсселе, 1929; W. R. Dawson, Amenophis, the son ofHapu, Aegyptus, VII (1926), стр. 122-138.
R. Labat обратил мое внимание на то, насколько интересен клинописный текст (Vorderasiatische Bibliothek, VII, 256, 18), где Ашпгурбанипал прославляет свое искусство писца не менее, чем свои завоевания. Он заявляет, что «превзошел в этом отношении всех царей — своих предшественников и может читать на камнях времен потопа и понимать таблички на темном шумерском и аккадском, что сделать тяжело». Он своей рукой написал (верить ли?) тексты собственной библиотеки, он велел изобразить себя на барельефе со стилосом за поясом.

10

О школе дворца Мари: А. Parrot, Syria, XVII (1936), стр. 21; pl. III, 3-4.

11

Об образовании в древней Месопотамии: В. Meissner, Babylonien und Assyrien (Kulturgeschichtliche Bibliothek herausgegeben von W. Foy), Heidelberg, 1925, II, стр. 324 sq.; S. Landesdorfer, Schule und Unterricht in alten Babylonien, Blätter f. d. Gym.-SchulweSen, XLX, стр.577 - 624.
Об аналогичной школе у евреев — G. L. Dürr, Das Erziehungswesen im Alten Testament und im antiken Orient, Leipzig, 1932.
О Египте классической работой стал мемуар Эрмана Die Aegyptischen Schuhchriften, Abhandlungen Академии Наук, Berlin, Phil.-hist. Kl. 1925, 2; ср. В. van de Walle, Les exercices d'e'colier dans l'ancienne Egypte, Revue des questions scientifiques (Louvain), 4, XXIV (1933), стр. 219-247.

12

Приведенные тексты о суровой египетской педагогике (Papyrus Anastasia, 3, 9 и IV, 8, 7) были переведены А. Эрманом, Literatur der Aegypter, стр. 243 и 267.

13

Об устном образовании, которое отражено в Месопотамии текстами, называемыми Комментариями (ср. R. Labat, Соттеп-taires assyro-babyloniens sur lespresages, Bordeaux, 1933, стр. 9 sq.), см. хороший пример в литературной беседе между учеником и его учителем, ар. Keibchnfltexte aus Assur religiösen Inhalts, № III (частично переведен В. Meissner'oM, Babylonien und Assyrien, II, стр. 326-327.

14

О египетской научной литературе, часто анализируемой вслед за Эрманом, Literatur der Aegypter, см. например, приведенный труд Duesberg'a, Les scribes inspires, I, стр. 59—68.

15

О влиянии на еврейскую мудрость: А. Erman, Sitzungsberichte Академии Наук, Berlin, 1924, стр. 86—93; Р. Humbert, Recherches sur les sources e'gyptiennes de la litterature sapientiale des Hebreux, Neuchä-tel, 1929.

16

О месопотамской мудрости: В. Meissner, Babylonien und Assyrien, II, стр. 419 sq.; S. Langdon, Babylonian Wisdom, Babyloniaca, VII (1923), стр. 137 sq.; E. Ebeling, Reste akkadischen Weisheitsliteratur, Mitteilungen altorient GeseUschafl, IV, стр. 21—29; краткое упоминание у Ε. Dhorme, La litterature babybnienne et assyrienne, Paris, 1937, стр. 85-90.

17

Культура писцов засвидетельствована в эпоху двух первых египетских династий печатями чиновников, носящих характерные титулы «канцлера всех письменных дел Юга» или «начальника печати всех письменных дел» (J. Pirenne, Hütoire des Institutions et du Droit prive de l'ancienne Egypte, I, Bruxelles, 1932, стр. 121— 125, 301—304). Естественно, по мере хронологического приближения к нам документация становится более полной: начиная с III династии (XXVIII век) мы находим биографические надписи, позволяющие реконструировать канцелярские порядки и иерархию чиновников (J. Pirenne, ibid., стр. 139—144).

18

О табличках Едмет-Насра см. S. Langdon, Oxford editions of си-neiform texts, VII (1928), Pidographic inscriptions from Jedmetnasr. О табличках Урука III, ср. вышеприведенные публикации, прим. 6 и Gordon Childe, L'Orientprehistorique, стр. 145,148 — 150.

19

О кипрских надписях мы сейчас располагаем прекрасной диссертацией: О. Masson, Les inscriptions chypriotes syüabiques, recueil critique et commente, Paris, 1961.
Труднее составить себе четкое впечатление о вопросе, касающемся минойской письменности, настолько еще подвижна эта научная область; можно познакомиться с предпринимаемыми попытками, листая журнал Minos, выходящий в Саламанке с 1951 года; см. например Е. Peruzzi, Chronique bibliographique sur le li-ne'aireA, Minos, 5 (1957), стр. 99-102.
Об администрации минойского царства в эпоху кносской гегемонии можно перечитать (очевидно устаревшие) страницы в кн.: G Glotz, La civilisation egeenne, Paris, 1923, стр. 174—182.

20

До сих пор у нас нет никакой точной информации о миной-ских школах: «зал для занятий» в кносском дворце есть не более чем название для публикации, принятое Эвансом для зала (склада?) в северо-восточном крыле (ThePalace of Minos, I, 365—366). А F. Chapouthier нашел на Маллии табличку с graffito ребенка; наличие этого неуловимого «человечка» недостаточно для того, чтобы сделать из него Une Ardoise d'e'colier ά l'epoque minoenne, Revue desEtudes Grecques, XXXIII (1925), стр. 427-432.

21

Весть о расшифровке «линейного письма В» была сообщена научному миру незабвенной статьей: М. Ventris & J. Chadwick, Evidencefor Greek Dialect in the Mycenaean Archives, JHS. 73 (1953), стр. 84—103, эта расшифровка была введена в научный обиход ими же, Documents in Mycenaean Greek, Cambridge, 1956; работа с тех пор продолжалась без простоев: см. библиографические хроники у М. S. Ruiperez, Minos, 3 (1954-1955), стр. 157-167; 6 (1958-1960), стр. 67-73; 7 (1961-1963), стр. 161-171.

22

Несмотря на S. Oswiecimski, «Le probleme de la continuite dans la civilisation et l'ecriture grecques» (на польском языке), в Archaeohgia, 11 (1959—1960), стр. 66—79; он парадоксальным образом закрывает глаза на очевидную прерывность.

ЧАСТЬ I
Глава 1. ГОМЕРОВСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

1
Гомеровское образование: разумеется, на этот предмет, как и на любой мыслимый предмет, можно найти немецкую Inauguraldissertation классического типа: R. F. Klötzer, Die Griechische Erziehung in Homers Ilias und Odyssee, ein Bätrag zur Geschichte der Erziehung im Altertum, diss. Leipzig, 1911; но наиболее яркие страницы, которые мне удалось найти— W. Jäger, Paideia, I, стр. 46—105 (итальянский перевод). V. Benetti-Brunelli, L'Educazione in Grecia, I. L'Educazione deüa Grecia eroica. Ilproblema (Publicazioni detta Scuola di fihsofia della R. Universita di Roma, XIII), Firenze, 1939, содержит только пролегомены и не раскрывает заявленной темы.
2
Мы теперь располагаем богатейшим и совершенным путеводителем в виде коллективного сборника, опубликованного под руководством А. J. В. Wace & F. Η. Strubbings, Α Companion to Homer, London, 1962; однако нужно им пользоваться с осторожностью, как покажет примечание 6. Может быть, предпочтительнее замечательный синтез, созданный G. S. Kirk'oM, The Songs of Homer, Cambridge, 1962. Французский читатель не должен отказываться от того, чтобы для начала перечитать Р. Mazon'a, Introduction ά l'Iliade, Paris, 1942; труд информативный, разумный и — признаюсь — особенно приятный после «оргии конъектур» романтической учености, прежде всего немецкой, чьим любопытным памятником до сих пор остается Odyssee V. Berard'a, Paris, 1924.
3
Настоящее состояние гомеровского вопроса: Р. Vidal-Naquet пишет в Annales S. Ε. С, 1963, стр. 706: «Выводы, принятые здесь (J. А. Davidson, в Α Companion to Homer, стр. 259) о дате написания поэмы: конец VIII века для Илиады, начало VII для Одиссеи, даже если счесть их несколько запоздалыми, соответствуют установившемуся консенсусу». В филологии невозможен consensus omnium : всегда будут существовать смелые умы, которые предложат рискованные гипотезы, эквивалент того, что химики называют «опытом ради очевидности», но не следует ни принимать их надолго, ни тратить много времени на их опровержение.
4
Я следую за П. Мазоном, Introduction ά l'Iliade, стр. 266, и привожу его.
5
Древние колебались в определении этой даты от 1159 года до P. X. (Гелланик) и до 686 года (Теопомп): Pauly-Wissowa, VIII, с. 2207-2210, Homeros.
6
Историческая ценность свидетельства Гомера: читатель найдет по этому quaestio vexata прекрасное разрешение, осуществленное с безупречной критической строгостью, в очень информативной и тщательной статье Р. Vidal-Naquet, Homere et le monde mycenien, ά propos d'un livre recent (речь идет о работе A. J. В. Wace & F. Η. Strubbings) et d'une polemique ancienne, опубликованной в Annaks S. E. C, 1963, стр. 703—719; автор не без основания упрекает соавторов Companion в том, что они видят в поэмах Гомера зеркало микенской эпохи: «Такое видение напоминает мифологию!» О состоянии полемики до сего момента см. H.Jean-maire, Couroi et Couretes, essai sur VEducation spartiate et sur les Rites d"adolescence dans l'Antiquite hellenique, Travaux et Memoires de l'Universi-tedeLille, № 21, Lille, 1939, стр. 12, прим. 1.
7
Гомеровское рыцарство: я здесь принимаю выводы одноименной первой главы приведенной диссертации Н. Jeanmaire, Couroi et Couretes, стр. 11—111.
8
Спорт в гомеровских досугах: ср. также В 773—775 (воины Ахилла, отдыхая в свободную минуту, развлекаются метанием диска, копья и стрельбой из лука).
9
Состязание в красноречии? Если по крайней мере принять (я бы не торопился это сделать) интерпретацию Н. Jeanmaire, понимающего в прямом смысле слова О 283—284, где поэт говорит о Фоанте:
άγορη δέ έ παΰροι Αχαιών νίκων, όππότε κούροι έρίσσειαν περι μύθων, «и на агоре лишь немногие ахейцы брали над ним верх, когда юноши оспаривали первенство в речах», а не «обсуждали мнения в собрании» (ор. cit. стр. 42).
10
Минойский бокс: Е. N. Gardiner, Athletics of the ancient world, стр. 11—14. Здесь я могу только поднять сложную проблему крито-микенских пережитков в классических греческих играх, спортивных или музыкальных; ср. Paus. XVIII, 4, 1; 23, 2; Hes. Op., 655 (Gardiner, ibid., стр. 30; W. D. Ridington, The Minoan-My-caenian background of Greek athletics, diss., Philadelphia, 1935).
11
Хирон, воспитатель Ахилла: ср. V. Sybel, Charon, ар. W. Η. Roscher, Ausf. Lexicon der gr. и. röm. Mythologie, I, с. 888 — 892; de Ronchaud, Chiron, ар. Daremberg-Saglio, I, 2, стр. 1105 а — 1106 а. Наиболее интересные тексты принадлежат Пиндару, предста-вительнейшему источнику по аристократической традиции: Pyth. III, 1 - 5 (ср. IV, 101-115); VI, 20-27; Nem. III, 43-58. Среди памятников изобразительного искусства стоит упомянуть прекрасный луврский краснофигурный стамнос, где изображен Пелей, отводящий ребенка Ахилла к Хирону (С. V. Α., Louvre, fasc. 2, III, 1 с, pi. 20, fig. I), а также живописный памятник из Не-апольского музея, часто воспроизводимый: Хирон, обучающий Ахилла игре на лире (О. Elia, Pitture murali е mosaici nel Museo Nationale di Napoli, Roma, 1932, № 25 (9019), fig. 5, стр. 25) и рельефы tensa capitolina, Хирон обучает Ахилла искусству охоты и метанию копья (S. Reinach, R. R. G. R., I, 377, 11, а).
Существовала архаическая поэма Обучение Хирона, Χίρωνος Ύποθήκαι, от которой нам остается несколько гномических фрагментов, дошедших до нас под именем Гесиода (см. например издание Didot этого последнего, стр. 61—69, и J. Schwartz, Pseudo-Hesiodea, Leiden 1960).
12
Не так просто восстановить взаимоотношение ролей Феникса и Хирона. Древние (если верить Лукиану, Dial. Mort. XV, 1) не усматривали здесь никакой хитрости и просто говорили: «два учителя» Ахилла, τοΐν δνδασκάλοιν άμφοΐν. J. Α. Scott, American Journal of Philohgy, XXXIII (1912), стр. 76, пытается показать, что Феникс мог быть наставником Ахилла в раннем детстве, прежде чем тот отправился к Хирону: но Гомер не сводит роль Феникса к функциям простой «кормилицы», ср. 438 sq., 485. Для Иегера (Paideia, I, стр. 60—65) Феникс есть очеловеченный дублет мифологического персонажа - Хирона, которого поэт не мог, как подобает, вывести на сцену, исходя из реалистического характера своего эпоса; первая песнь, возможно, была сочинена отдельно и затем — это могло быть более или менее поздним явлением— не без некоторого диссонанса приставлена к остальной части Илиады (см. в том же смысле Mazon, Introduction, стр. 178).
13
Гомер как нерелигиозный поэт, с аристократическим, светским, антисвященническим духом: ср. многочисленные наблюдения О. Spengler'a, Le Declin de l'Occident, французский перевод, II, 11, стр. 418,— этот памятник темных заблуждений, перемежаемых яркими заметками. Contra, гипотезу чересчур смелую и малообоснованную, см. С. Autran, Homere et les Origines sacerdotales de l'Epope'egrecque, т. I—III, Paris, 1938-1944; ср. также Μ. Р. Nilsson и contra Ε. Ehnmark: ap. Α. Passerini, IXе Congres intern, des Sciences historiques, Paris, 1950, т. I, стр. 125, прим. 28; стр. 126, мнение самого Пассерини.
14
Печаль Ахилла: ср. статью под этим заглавием <Tristesse d'Achil-le>, впрочем, вызывающую разочарование, у G. Meautis, ар. Revue desEtudes grecques, XLIII (1930), стр. 9-20.
15
Гомеровский эпитет: именно здесь я отражаю плодотворную мысль Иегера, Paideia, I, стр. 76 sq. Ср. также (в более скромном ключе) Mazon, Introduction, стр. 296 sq. «La morale de l'Iliade», и прекрасную страницу A.-J. Festugiere, L'enfant d'Agrigente, стр. 13-14. 16
Агонистический идеал: J. Burckhardt, Griechische KuUurgeschiche, passim (также II, стр. 365 sq.; IV, стр. 89 sq.) и, для обобщения, G. Andler, Nietzsche, I, стр. 299 sq.

Глава 2. СПАРТАНСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

1
Спарта как наполовину безграмотный город: Е. Bourguet, Le Dialecte laconien, CoUection linguistique publiee par la Sockte linguistique de Paris, XXIII, Paris, 1927, стр. 13 sq. (заметное исследование: изучение лингвистических фактов подводит к истории цивилизации).
2
Критское воспитание и его аналогия со спартанским: Гор-тинские законы, см. Dareste-Haussoulier-Th. Reinach, Inscriptions juridiques grecques, I, 3, стр. 406-408; Strabon, X, 483; Η. Jeanmaire, Couroi et Couretes, стр. 421—444.
3
Хронология архаической цивилизации в Спарте: R. М. Daw-kins, The Sanctuary of Artemis Orthia at Sparta, Journal ofHeüenk Studies, Supplementary Paper, № 5, London, 1929, а именно стр. 49, рис. 28.
4
Оригинальность Спарты сводится к ее архаизирующему консерватизму: расистская гипотеза, в противоположность вышесказанному объясняющая ее дорийским характером, была впервые сформулирована К. О. МиИег'ом в его знаменитом произведении Die Darier (1-е изд. Breslau, 1824) и всегда благосклонно принималась в Германии: ср. V. Ehrenberg, Spartiaten und Lake-daimonier, Hermes, LIX (1924), стр. 23-72; Η. Berve, Sparta, Leipzig, 1939; Th. Meier, Wesen der Spartanischen Staatsordnung, Klio, Bähefi XLII (1939). Однако она подвергалась ожесточенным нападкам, и притом в самой Германии: К. J. Beloch доходит даже до отрицания самого факта дорийского завоевания — Griechisce Geschichte, I, 11, Berlin-Leipzig, 1926, стр. 76-93; U. Kahrstedt, Griechisches Staatsrecht, I. Sparta und seine Symmachie, Göttingen, 1922, стр. 369 sq.; во Франции Р. Roussel, Sparte, Paris, 1939, стр. 19-22; Η. Jeanmaire, Couroi et Couretes, стр. 422, 474 sq.
5
Возрождение спартанского национализма в римскую эпоху: ср. также Е. Bourguet, LeDialecte laconien, стр. 20 sq.
6
Спартанский гоплит в архаическом искусстве: сцена боя на великолепном пифосе (датируемом 600—550 годом), украшенном рельефами, которые имитируют металлические изображения, см. Dawkins, Artemis Orthia, pl. XV—XVI, стр. 92; бронзовая статуэтка гоплита Кармоса, Ch. Picard, Manuel d'Archeologk grecque, I, стр. 464, рис. 136, g. Ближе к классическому искусству: красивый бюст «Леонида» в каске (немногим позже 480 года): Id., II, 1,стр. 163-164, рис. 75.
7
Политические последствия новой тактики тяжелой пехоты: J. Hasebroek, Griechische Wirtschafls- und Geseüschafisgeschichte bis zur Perserzeit, Tübingen, 1931, стр. 158; Η. Jeanmaire, Couroi et Couretes, стр. 130-131.
8
Тиртей как свидетельство о новом полисном идеале: ср. фундаментальный мемуар Иегера Tyrtaios, über die wahre Arete, Sitzungsberichte Академии Наук, Berlin, Philhist. Klasse, 1932, стр. 537-568; Paideia, I, стр. 146—164.
9
Патриотическая и воинская этика Тиртея, как мне кажется, отражает характерный момент развития греческого политического сознания в большей степени, нежели специфический темперамент дорийской расы: то же самое вдохновение мы обнаруживаем даже и в Ионии, у Каллина Эфесского, в момент киммерийского завоевания, по-видимому, очень незадолго до Тиртея (первая половина VII века).
10
Спартанские победители на Олимпийских играх: Е. Norman Gardiner, ар. G. Dickins, Journal of Hellenic Studies, XXXII (1912), стр. 19, прим. 106; Athletics of the ancient world, стр. 34.
11
Спартанские спортсменки: маленькие архаические бронзовые статуэтки (600-530), Ch. Picard, Manuel d'Archeologk grecque, I, рис. 135, стр. 460, — отдаленные прототипы знаменитой Бегуньи Барберини, со столь двусмысленным обаянием, римская копия бронзы около 460 года, Id., II, 1, стр. 161—162.
12
Первые известные спартанские тексты — краткие вотивные надписи на вазах, нанесенные в конце VII века: Dawkins, Artemis Orthia, стр. 76, рис. 54; стр. 111, рис. 86, 3.
13
Главк из Регия (вторая половина V века) как источник Плутарха по истории музыки: Th. Reinach, ар. Weil-Reinach, изд. Плутарха De muska, Введение, стр. XI—XII, 37, ad. § 89.
14
Календарь спартанских праздников: Ziehen, ар. Pauly-Wissowa, II R, III, 2, с. 1508-1520, сл. Sparta.
15
О вотивных масках, в большом количестве (более 600) найденных в святилище Артемиды Орфии: Dawkins, Artemis Orthia, стр. 163-185, pl. 47-52 (наиболее древние восходят к началу VII века, ακμή — к 600 году).
16
О (тяжелой) интерпретации Парфения Алкмана см. библиографию, собранную у Е. Diehl, Anthologia lyrica Graeca2, II, 1942, стр. 7—8, и особенно В. Α. van Groningen, The Enigma of Alcman's Partheneion, Mnemosyne, 3, III (1936), стр. 241-261.
17
Реакционный переворот в середине VI века: G. Glotz, Histoire Grecque, I, стр. 349, 372-373; Ehrenberg, ар. Pauly-Wissowa, сл. Sparta, с. 1381; Η. Jeanmaire, Couroi et Couretes, стр. 548.
18
После 576 года резко прекращаются спартанские победы на Олимпийских играх: таковую можно отметить только в 552, потом можно насчитать отдельных двенадцать побед, равномерно распределенных по промежутку 548-400 гг., и, наконец, одну в 316; в основном это победы колесниц с царскими упряжками, как победа царя Демарата или Киниски, дочери Архидама; ср. Gardiner & Dickins, приведены в прим. 10.
19
Картина классического спартанского образования: W.Knauth, Die spartankche Knabenerziehung im Lichte der Völkerkunde, Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und des Unterrichts, XXIII (1933), стр. 151— 185; Т. R. Harley, The Public Schoob of Sparta, ap. Greece and Rome, 1934, III, стр. 124-139; Р. Roussel, Sparte, стр. 59-65; Κ. Μ. Т. Chri-mes, Ancient Sparta, α Re-examinatwn of the Evidence, Manchester, 1949 (Public, of the Univ. of Manchester, Historical Series, 84); W. den Boer, Laconian Studies, Amsterdam, 1954, стр. 238—298 («Aspects of the Spartan Agoge»). Но ничто не мешает перечитать Ксенофонта, Lac, 2; Плутарха, Lyc, 16-17; Платона, Leg. I, 633 ас.
20
Тактические новшества Ификрата: R. Cohen, La Grece et l'hellenisation du Monde antique (собрание Clio), стр. 309—310; о Горгии, Эпаминонде и Пелопиде ср. Pauly-Wissowa, VIII, с. 1619-1620; V с. 2678-2679, 2683-2684 (Swoboda), XIX, 1, с. 380 (G. Reincke).
21
Получить государственное образование было в Спарте непременным условием пользования гражданскими правами: Хеп. Lac. 10, 7; Plut. Inst. Lac. 238 F, 21. Было ли этого достаточно? Jeanmaire так думает (Couroi et Couretes, стр. 490), но не выдвигает удовлетворительных доказательств: Plut., ibid., 22.
22
Возрастные категории спартанской молодежи, см. под этим заглавием (Les chsses d'äge de la jeunesse spartiate), наряду с классической статьей Μ. Р. Nilsson'a, Grundlagen des spartanischen Lebens, Klio, 1912, стр. 308-340, мой мемуар ap. Revue des Etudes anciennes, XLVIII, 1946, стр. 216-230. Эта, может быть, слишком замысловатая реконструкция не убедила всех моих читателей: см. например Chr. Pe'lekidis, Histoire de VEphebie attique, Paris, стр. 58, прим. 4.
23
Βουαγός, начальник патруля; вотивные надписи, сообщающие о победах мальчиков на играх в святилище Артемиды Ор-фии, никогда не упускают случай отметить это звание, носил ли его сам победитель или его родственник (я предполагаю, что и друг, в «греческом» смысле слова был βουαγός): А. М. Woodward, ар. Dawkins, Artemis Orthia, стр. 290-291.
24
Эфоры приговорили к смерти музыкантов, добавивших дополнительные струны к классической лире Терпандра, которая была семиструнной: С. del Grande, Espressione musicale dei poeti greci, Napoli, 1932, стр. 89-100; К. Schlesinger, The Greek auhs, London, 1939, стр. 143; I. Düring, Studies in musical terminology in 5th Century titerature, Eranos, XLIII (1945), 176 sq., прежде всего 190-192. Это произошло с Фринием из Митилены по Плутарху, Prof. in virt. 84 Α., Agis 10; с Тимофеем Милетским по Павсанию, III, 12, 10; Цицерону De leg. II, 39 и Боэцию De Mus., I, 1; последний сохранил нам греческий текст указа, который был принят против несчастного музыканта. Но внимательный анализ языка этого документа показывает, как представляется, его подложность и принадлежность какому-нибудь грамматику времен Траяна или Адриана: Bourguet, Dialecte laconien, стр. 154—159.
25
Авлос задавал ритм совместных движений не только воинам спартанской армии, но и морякам афинского военного флота, которые гребли под звук инструмента, называемого τριηραύλης, (Pauly-Wissowa сл. Nautae, XVI, 2, с. 2031).
26
Спартанский макиавеллизм в IV веке: можно привести пример Фойбида, захватившего врасплох Кадмею в 382 году во время праздника; о рейде Сфодрия против Пирея в мирное время, в 378 году, см. Хеп. Hell. V, 2, 25-36; 4, 20-33.
27
О криптиях: Н. Jeanmaire, в последнюю очередь, Couroi et Couretes, стр. 550—588.
28
Спартанские танцовщицы: рельефы Берлинского музея, отражающие создания скульптора Каллимаха (конец V века): Ch. Picard, Manuel d'Archeologk grecque, II, 11, стр. 624—626, рис. 252, 253.
29
Лаконофильство в греческой традиции: F. Ollier, Le Mirage spartiate, 2 тт., Paris, 1932-1943.
30
Тимея, жена Агиса II: Ehrenberg, ар. Pauly-Wissowa, II R, VI, 1, с. 1074—1075. Деловые женщины Спарты III века: я имею в виду мать Агиса, Агесикрату, из старших представителей того же рода— Архидамию, «которая располагала одна большими богатствами, чем все остальные лакедемоняне, вместе взятые», жену Агиса Агиатиду, мать Клеомена Кратесилею: Plut. Agis 5 23, 29.
31
О гимнопедиях классический текст принадлежит Платону, Leg., I, 633 е.; ср. Bölte & Ziehen, ар. Pauly-Wissowa, II R, III, 2, с. 1372, 1510. To, что бичевание юношей перед алтарем Орфии не было «исконным» обычаем, как о том мечтает извращенное воображение современных социологов, сегодня представляется вполне установленным фактом: Н. Jeanmaire, Couroi et Couretes, стр. 513—523; «игра за сыры» оставляет место для бичевания только начиная со свидетельства Цицерона, Tusc. II, 34. Церемония привлекает туристов вплоть до IV века по Р. X.: Libanios, Or., I, 23.
Это толкование будет признано несмотря на бесцеремонную критику W. den Boer'a, Laconian Studies, стр. 269-270, который причисляет меня к «клике слишком молодых (увы!) и самоуверенных историков»... Мое убеждение основывается на хронологических уточнениях J. Jeanmaire, которыми пренебрегает W. den Boen

Глава 3. ПЕДЕРАСТИЯ КАК ОБРАЗОВАНИЕ

1
«Греческая любовь»: фундаментальными исследованиями остаются работы К. О. Müller'a, Die Darier2, Breslau, 1844, стр. 289-298, и Μ. Η. Ε. Meier'a, ap. J. S. Ersch, J. G. Gruber, Encyclopä-die der Wissenschafien und Künsten, IX, Leipzig, 1837, которые можно прочесть во французском переводе L.-R. Pogey-Castries'a, Histoire de l'Amour Grec dans l'Antiquite, par M. Η. E. Meier, augmentee d'un choix de documents originaux (ценная антология исторических и литературных текстов) et de plusieurs dissertations compUmentaires, Paris, 1930. Разумеется, к этому сюжету неоднократно возвращались: L. Dugas, L'Amitie antique d'apres les Moeurs populaires et les Theories des Phihsophes, Paris, 1894; H. Hoessli, Eros, die Männerliebe der Griechen3', Münster-Berlin, 1924; D. Η. Robinson, Ε. J. Fluck, Α Study of Greek Love-Names, including α discussion of paederasty, Johns Hopkins University Studies in Archaeology, XXIII, Baltimore, 1937; S. Wikander, Der arische Männerbund, Lund, 1938, и в последнее время— R. Flaceliere, L'amouren Grece, Paris, 1960. Но я не читал на этот предмет ничего столь же поучительного, как курс L. Massignon'a.
2
Греческий язык отражает формальное осуждение извращений: он их обозначает словами «обесчестить», «оскорбить», «постыдное действие», «гнусное поведение», «нечестие», «дурные нравы»; презрение выражается прежде всего в адрес пассивного участника акта: «тот, кто переносит постыдные вещи», см. de Pogey-Castries, стр. 176, 307-311.
3
Гомосексуализм и законы: кажется, что официально он был допущен только в Элиде - Xen. Lac. 2, 12; Plut. Pel. 19. С другой стороны, даже на Крите или в Спарте, где он не прятался в темноте, насилие над эфебом и плотские взаимоотношения запрещены, и теоретически за них положены наказания; Strab. X, 483; Dareste, Haussoulier, Reinach, Inscriptions juridiques grecques, I, стр. 358-359, 451; Xen. Lac. 2, 13; Conv. 8, 35; El. V. H. III, 12. В Афинах закон наказывает раба-педераста, а среди граждан — проституцию, сводничество и изнасилование подростка. Полицейские правила, приписываемые Солону, запрещают взрослым доступ в школы (словесные или гимнастические?), посещаемые маленькими мальчиками; см. тексты, собранные de Pogey-Castries, стр. 284-290.
4
Чистая педерастия: древние хотели оправдать критские и спартанские обычаи указанием на то, что они освящали только целомудренные отношения (см. тексты, приведенные в прим. выше); но дозволенные рамки были достаточно свободными, и эта «чистота» нам кажется столь же двусмысленной и мутной, как та куртуазная любовь, которую Andre le Chapelain (Капеллан Андре) кодифицировал в XIII веке; разумная, целомудренная (σώφρων) любовь позволяла и ласки: поцелуи, прикосновения, одним словом, уточняет Цицерон, omnia praeter stuprum...complexus enim concubitusque permittunt palliis interiectis (De Rep. IV, 4). Не надо обладать янсенистской концепцией человеческой природы, чтобы предвидеть хрупкость этих барьеров и слабость их сопротивления под натиском плотской похоти. Античная традиция сохранила немало анекдотов, противоречащих этой апологетической тенденции, как, например, история с орейским гармостом Аристодемом, силой похищающим подростка (Plut. Amat. narr. 773—774).
Это не означает, что мы не найдем у лучших (как, например, у Платона) попытку подняться над плотью: см. на этот предмет прелестный мемуар F. Daumas, «Sous le signe du gattilier en fleurs», REG. 74 (1961), стр. 61-68.
5
Кажется, у Гомера не идет речь о педерастии; Ганимед, по-видимому, виночерпий Зевса, а вовсе не его любовник; между Ахиллом и Патроклом существует лишь крепкая дружба с детства и братство по оружию. Можно задать себе вопрос, не кроется ли за этой дружбой более плотская страсть; современные люди иногда склоняются к таким мыслям (как J. A. Symons, The Greek poets, III, стр. 80, цитируемый A. Gide'oM, Corydon, ОЕ. С, DC, стр. 299); древние в этом не испытывали колебаний, как уже, кажется, Эсхил в своих Мирмидонянах (fr. 128; ср. Luc. Am., 54).
Гомер мог сознательно проигнорировать обычаи, известные в его время: картина героической жизни, им созданная, не обходится без упущений - в особенности отмечали их со стороны религии и культа. Но это молчание — сознательное или нет — допускает две противоположные интерпретации: пережиток минойской цивилизации, которая отбросила бы с негодованием грубость воинственных нравов, привнесенных в Эгеиду северными завоевателями, либо наоборот — эффект ранней зрелости морального сознания в Азиатской Греции, где, в классическую эпоху, педерастия осуждалась более сурово, чем в остальном эллинском мире (ср. Plat. Conv. 182 be). В поддержку первой гипотезы см. S. Wikander, Der arische Männerbund, Lund, 1938, который относит происхождение наших воинских братств к отдаленному европейскому прошлому.
6
Мифы канонизируют извращение: любовь Зевса и Ганимеда, Геракла и Иолая (или Гиласа), Аполлона и Иакинфа, и т.д. Но трудно определить дату их появления. Эпопея о Геракле, приписанная Писандру, где речь шла об изнасиловании юного Хрисиппа Лаием, не могла бы, как это утверждает определенная античная традиция, предшествовать Гесиоду (Keydell, ар. Pauly-Wissowa, ХГХ, 1, с. 144, сл. Peisandros). Педерастия выступает как нормальное явление у великих лирических поэтов начиная с конца VII века, от Алкея до Пиндара.
7
Педерастия как сугубо дорийское явление: ср. К. О. Müller, Die Darier, (см. выше, прим. 1); Е. Bethe, Die dorische Knabenliebe, ihre Ethik, ihre Idee, Rheinisches Museum, LXII (1907), стр. 438-475.
8
Педерастия как магическая инициация: работа, которая проложила путь в эту любопытную область, — Е. Carpenter, Beziehungen zwischen Homosexualität und Prophetentum, ap. Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen unter besonderer Berücbichtung der Homosexualität, Suppl, 1911.
9
Греческий полис, мужской клуб: Barker, Greek political Theory, стр. 218. Педерастия и воинское братство: L. Dugas, UAmitie grecque, стр. 87; на Крите (Strab. Χ, 483) и в Фивах (Plut. Amat. 930) по обычаю любовник должен был подарить любимцу полный комплект вооружения.
10
Педерастия как обычай перехода во взрослую жизнь: фундаментальный мемуар на эту тему принадлежит Bethe (см. прим. 7), чья диссертация, подвергнутая резкой критике при появлении, см. А. Semenov, Zur dorischen Knabenliebe, Phibbgus, N. F., XXIV (1911), стр. 146-150; A. Ruppersberg, ΕΙσπνήλας, ibid., стр. 151—154, была воспринята у нас, в работе Н. Jeanmaire, Couroi et Couretes, а именно на стр. 456-460, «Предшественники платоновской теории Эроса».
Н. Jeanmaire и Bethe придают большое значение архаическим наскальным надписям (VII века), которые нашел на о. Фера Hiller von Gärthringen: I. G., XII, 3, 536 sq.; затем см. Pauly-Wissowa, II R, V, 2, c. 2289. Здесь можно прочесть выражения вроде: «Кримон на этом месте развлекался с Амотионом» (I. G., XII, 3, 538), «Кримон, клянусь Аполлоном, именно здесь развлекался со (своим) мальчиком, братом Батикла» (ibid. 537).— О реконструкции и пунктуации см. Hiller von Gärthringen, Pauly-Wissowa, loc. cit. Я не вижу в них ничего, кроме обсценных граффити, вроде тех, которые мы читаем в Номпеях: Hic ego cum veni futui, fututa sum hic... (cp. № 536: позднее чья-то рука добавила πόρνος). Ни один из приведенных аргументов мне не кажется достаточным для превращения этих сексуальных подвигов в религиозный обряд торжественного посвящения эфеба во взрослые мужчины, прием в их братство: крупные размеры этих надписей не в состоянии сделать из них вотивные обращения. Скала, на которой их обнаружили, находится по крайней мере в шестидесяти метрах к западу от святилища Аполлона Карней-ского и к юго-западу от места, где осуществлялись религиозные посвящения (IG, XII, 3, 351—373), с коими Н. Jeanmaire их произвольно сближает; и если это место и занимал гимнасий для эфебов, то он существовал на пять или шесть веков позднее!
11
Педерастия и покушения на тиранов: см. подборку фактов у Meier—de Pogey-Castries, Histoire de lAmour Grec, стр. 160—168.
12
Культурное значение Феогнида Мегарского было замечательно освещено В. Йегером, Paideia, I, стр. 291—317; J. Carriere, Theognis de Megäre, парижская диссертация 1948 года, Gap, стр. 155-162.
13
О любовном романе Феогнида и Кирна см. отрывки из элегий, приведенные в: de Pogey-Castries, Histoire de l'Amour Grec, стр. 235-237.
14
«Философская» педерастия, плотские связи между учителем и учеником: см. Meier—de Pogey-Castries, ibid. стр. 84.
15
О лесбиянках у Бодлера, его романтических предшественников и современников (Т. Готье, де Банвилль и т.д.) см. критическое издание Fleures du Mal, J. Crepet — G. Blin, Paris, 1942, стр. 271-275.
16
Апология Сапфо и иллюстрация ее творчества: U. von Wilamowitz-Möllendorf, Sappho und Simonides, Berlin, 1913; Th. Reinach, издание (посмертное, под ред. Α. Puech) Алкея и Сапфо, Paris, 1937, стр. 168—176; и разумеется, труд Renee Vivien'a.

Глава 4. «ДРЕВНЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ» В АФИНАХ

1
Когда была основана афинская эфебия? Это крайне противоречивый вопрос. Как мы увидим в дальнейшем (часть II, гл. 2), эфебия в классической форме обязательной воинской двухлетней службы хорошо засвидетельствована для нас только с 337—335 годов. U. von Wilamowitz-Möllendorf, Aristoteles und Athen, I, Berlin, 1893, стр. 193—194, и вслед за ним Α. Brenot, Recherches sur l`Ephebie attique et en particulier sur la date de l'institution, ВЕНЕ, 229, Paris, 1920, настаивали на том, что раньше ее не существовало. Неприемлемая гипотеза, незаконно злоупотребляющая аргументом а silentio* и уничтожающая путем гиперкритики важность свидетельства, например, Эсхина, Amb. 167, который нам говорит, что, став взрослым, он проходил военную службу в «ополчении» в течение двух лет (около 370 года): ср. V. Chapot, Quand fiit instituee l`Ephebie attique, Revue de Synthese historique, 34 (1922), стр. 105— 111; J. O. Lofberg, The Date ofAthenian ephebia, Clas-sical Phiblogy, 20 (1925), стр. 330—335. Вопрос вновь привлек внимание, когда L. Robert опубликовал эпиграфический текст клятвы эфебов, которым мы до тех пор обладали только в изложении Стобея и Поллукса: Etudes epigraphiques et arche'ologiques, то же ВЕНЕ, 272, Paris, 1938, стр. 296-307. Эта присяга приносится во имя очень архаических богов, что, по-видимому, переносит нас в далекое прошлое. Н. Jeanmaire, Couroi et Couretes, стр. 464— 507, высказывает мысль о значительной древности этой присяги, а следовательно, и самой эфебии, но этот первоначально простой «обычай перехода во взрослую жизнь» принял свой окончательный характер только во время Пелопоннесской войны, в подражание спартанской άγωγη. Это скорее архаизирующая, чем архаическая присяга, утверждает А. Piganiol, Les Origines de l`Ephebie attique, Annales d'Histoire (e'conomique et) sociale, XI, 1939, стр. 212—213, критикуя G. Mathieu, Remarques sur l`Ephebie

attique, MeTanges Desrousseaux, Paris, 1937, стр. 311—318, для которого эфебия была распространением обычая, существовавшего с V века для детей, осиротевших в результате войны, находящихся под опекой государства; в этом случае учреждение возникло в подражание Спарте, но только накануне разгрома 404 года, и обязательным стало лишь после 338. См. также ниже, прим. 5 к главе 2 части П.

2

Феогнид и Пиндар как выражение аристократического идеала: я постоянно следую за В. Йегером, Paideia, I, стр. 291— 342, иТ. Carriere, Theognis, стр. 177-240.

3

Спортивные состязания для детей: достаточно тонкий вопрос заключается в установлении возраста этих «детей»; были это старшие подростки не моложе семнадцати лет или «юниоры» от двенадцати до шестнадцати? Norman Gardiner склоняется к первой гипотезе по отношению к Олимпийским играм, ко второй — для Немейских, Истмийских и Панафинейских игр: Athletics ofthe ancient world, стр. 41.

Знаменательно, что выражения Ίσθμικοί или Πυθικοί παίδες были общеупотребительны в эллинистическую и римскую эпоху для обозначения возрастных категорий в каталогах или списках победителей в состязаниях. См. например тексты, собранные в: Robert, ар. Revue de Philologie, 1930, стр. 46, прим. 1; ВЕНЕ, 272, стр. 24.

4

Сколион как типичный литературный жанр древней аристократической культуры: W.Jäger, Paideia, I, стр. 294 sq., вслед за R. Reitzenstein'oM, Epigramm und Skolion, ein Beitrag zur Geschichte der alexandrinischen Dichtung, Glessen, 1893, и F.Jakoby, Theognu, Sitzungsberichte Академии Наук, Berlin, Phil-hist. Klasse, 1931, стр. 90— 180.

5

Воспитательное значение элегий Солона: фундаментальной работой на этот счет до сих пор остается W.Jäger, Solans Eunomie, те же Sitzungsberichte, 1926, стр. 69—94.

6

Письменное вынесение приговора об изгнании с помощью черепков: J. Carcopino, L'Ostracisme athenieri2, Paris, 1935, стр. 78— 87; pl. I — III.

7

Дата появления школы: за пределами Афин можно обнаружить следующие свидетельства — на Хиосе, незадолго до битвы при Ладе, в 496 году, рухнувшая крыша школьного здания похоронила под собой сто девятнадцать детей (Hdt., VI, 27); в Асти-палее в 492 году кулачный боец Клеомед в припадке бешенства растерзал шестьдесят детей в школе (Paus. VI, 9, 6).

8

По поводу антихристианского мифа об Элладе, основавшей свою культуру на превознесении телесных доблестей, достаточно отослать к одному из распространителей во Франции нацистской «мысли»: J.-E. Spenle, Nietzsche et le Probleme еигорёеп, Paris, 1943, стр. 239.

Глава 5. НОВАТОРСТВО ПЕРВОЙ СОФИСТИКИ

1 Элементарный характер античного обучения во времена Перикла: О. Navarre, Essai sur Ы rhelorique grecque avant Aristote, Paris, 1900, стр. 25-26; Μ. Delcourt, Pericles, Paris, 1939, стр. 65-69.

2

Самые древние медицинские школы: R. Fuchs, ар. Th. Puschmann, Μ. Neunburger, J. Pagel, Handbuch der Geschichte der Medizin, I, Jena, 1902, стр. 191-193.

3

У древних физиков Милета не было «школы» в прямом смысле этого слова: A.-J. Festugiere, Contempbtion et Vie contemplati-ve selon Piaton, Paris, 1936, стр. 32-33 и App. I, стр. 461-463.

Философская школа как религиозное братство: этот факт, отмеченный прежде всего G. Lumbroso, Ricerche alessandrine, в Метопе Туринской Академии, 1873, стр. 268; он стал предметом проницательного изучения со стороны Р. Воуапсё, Le Culte des

Muses chez les Philosophes grecs, Etudes d'Histoire et de Psychohgie religieu-ses, Paris, 1936, стр. 232-241 (пифагорейская школа), 261-267 (Академия), 299-300, 310-322 (Ликей), 322-327 (эпикурейская школа).

4

Я не предрешаю вопроса об идентичности Антифонта из Рамнунта, автора пятнадцати судебных речей и правого политика, и софиста Антифонта, от которого нам остались важные фрагменты по философии политики (Diels, Vorsokratiker, § 80, или, лучше, Gernet, в конце Речей предыдущего, в собрании «Bude», Paris, 1923): то, что первый был специалистом в риторике, достаточно для того, чтобы дать ему место на этих страницах. Нужно ли их идентифицировать или отличать одного от другого? Напрасный спор, поскольку для его продуктивности не хватает данных: покушения сторонников каждой из этих гипотез перекладывают onus probandi * на плечи оппонента.

5

Хронология карьеры софистов: см., например, данные К. Prächter'a, ар. F. Ueberweg, Grundriss der Geschichte der Philosophie, 112,стр. 112-129.

Протагор, родился в Абдерах во Фракии к 485 году, ακμή к 446—440; много раз был в Афинах; умер к 411 году.

Горгий из Леонтин (Сицилия), родился к 483; в первый раз прибыл в Афины в 427 году как посол; умер в 376 (при дворе тирана Ясона Ферского?) в Фессалии.

Антифонт, сын Софила из дема Рамнунт, родился к 480 году, логограф и ритор, приговорен к смерти в 411 году за свою крайне олигархическую и предательскую деятельность во время реакционного правления Четырехсот.

Продик Кеосский (Кеос— один из Кикладских островов), родился к 465 году; Сократ мог бы быть его учеником, если верить Платону (Меп. 96 d; Prot. 341 а; Charm. 163 d).

Гиппий Элидский (Пелопоннес), как представляется, был ровесником Продика.

6

О софистах см. в общих историях греческой мысли: F. Zeller, W. Nestle, Die Philosophie der Griechen in ihre geschichtliche Entwicklung dargestellt, I, II6, Leipzig, 1920, стр. 1278-1441; Th. Gomperz,

Les penseurs de la Grece (французский перевод)3, I, Paris, 1928, стр. 452—536. Фундаментальная работа для нашего настоящего исследования — Н. Gomperz, Sophistik und Rhetorik, das Bildungsideal des ΕΥ ΛΕΓΕΙΝ in seinem Verhältnis zur Philosophie des V. Jahrhunderts, Leipzig-Berlin, 1912, а также первые страницы работы: Η. von Arnim, Sophistik, Rhetorik, Phihsophie in ihrem Kampf um die Jugendbildung, введение в его книгу Leben und Werke des Dio von Prusa, Berlin, 1898, стр. 4 sq.

С точки зрения истории наук: Α. Rey, La Science dans l'Antiquite (III), la Maturite' de la pensee scientifique en Grece, Paris, 1939, стр. 46— 67; образования — W.Jäger, Paideia, I, стр. 425—489.

7

О феноменалистическом релятивизме Протагора: Р. Natorp, Forschungen zur Geschichte des Erkentnissproblems im Alterthum: Protago-ras..., Berlin, 1884, и, частично (объективный, а не субъективный релятивизм) V. Brochard, Etudes de Philosophie ancienne et de Philosophie moderne, Paris, 1912, стр. 23—29, вопреки Th. Gomperz, Penseurs de la Grece, стр. 494—505.

О философском нигилизме Горгия см. Ueberweg-Prächter, стр. 89, и критику Н. Gomperz'a, Sophistik und Rhetorik, стр. 1—35.

Об аналогичной переоценке мысли Гиппия см. ниже, прим.

11.

8

Диссертация О. Navarre'a, Essai sur la rhetorique grecque avant Aristote, Paris, 1900, остается необходимой для того, чтобы дополнить в техническом плане анализ в кн. Н. Gomperz, Sophistik und Rhetorik

9

Непосредственная зависимость Горгия от Эмпедокла: Н. Diels, Gorgias und Empedokles, Sitzungsberichte Академии Наук, Berlin, Phil-hist. Kl, 1884, стр. 343—368; Ε. Grimal, Α propos d'unpassage du Menon: une definition tragique de ία couleur, Revue des Etudes grecques, LV (1942), стр. 1-13.

10

Горгиевы фигуры могут изучаться, например, у св. Августина или Сидония Аполлинария: М. Comeau, La rhetorique de Saint-Augustin d'apres les Tractatus in Iohannem, Paris, 1930, стр. 46—70; Α. Loyen, Sidoine Apollinaire et l'esprit precieux en Gaule aux demiers jours deVEmpire, Paris, 1943, стр. VIII, 133-134.

11

Серьезное у Гиппия: его наличие оспаривается в общем виде, как, например, L. Robin, La Pensee Grecque et les Origines de l'Esprit scientifique, Paris, 1023, стр. 172. Во всяком случае попытка Ε. Dup-гёеГя, La Legende socratique et les sources de Piaton, Bruxelles, 1922, раздуть его заслуги и сделать из него великий ум, эквивалент Пико делла Мирандола, а то и Лейбница, представляется необоснованной: ср., например, суровую критику в: А. Dies, Autour de Piaton, Paris, 1927,1, 229-237.

12

Акустика: я перевожу таким образом ради краткости μουσικήν Prot. 318 е. При сопоставлении с λογισμοί (арифметическими проблемами), астрономией и геометрией это слово не означает более «относящееся к области Муз», интеллектуальную культуру в общем виде, но именно математическую науку, введенную Протагором, изучение числовой структуры интервалов и ритма: ср. мою работу Saint Augustin et la Fin de la Culture antique, Paris, 1937, стр. 40-44.

13

О литературных штудиях софистов все еще см. Navarre, Essai sur la rhetorique grecque, стр. 40—44.

14

Научный поиск и образование: о настоящем состоянии вопроса см. книгу, появивигуюся на французском языке под заглавием J. Strzygowski, Les Documents bleus, 5, Paris, 1932, и мою заметку: Manque de tradition et erreur de methode, ap. Foyers de notre Culture (Rencontres, 9), Paris, 1942, стр. 134-140.

15

Свидетельства комиков о Сократе: Ε. Cavaignac, Muse'e Beige, XXVII (1923), стр. 157-167.

16

Сократовский вопрос: сжатое обсуждение его перевоплощений, от J. Joe'll (1893) до Е. Dupreel (1922), Η. von Arnim (1923) и Η. Gomperz (1924) можно найти в приведенной книге: А. Dies, Autour de Piaton, Essais de critique et d'histoire, Paris, 1927, I, стр. 127—143. Его не замедлили подхватить: см. например W. D. Ross, The Problem of Socrates, Proceedings of the Classical Association, London, 1933, стр. 7-24; Α. Ε. Taylor, Socrates, London, 1932; Η. Kuhn, Sokrates, ein Versuch über den Ursprung der Metaphysik, Berlin, 1934; G. Bastide, Le Moment historique de Socrate, Paris, 1939; Th. Deman, Le Те-moignage dAristote sur Socrate, Paris, 1943; W. Jäger, Paideia, II, London, 1945, стр. 13-76.

Мимоходом я цитирую формулу Taylor'а, Varia Socratica, Oxford, 1911, стр. 30.

17

Школа Сократа как аскетическое и научное сообщество: Н. Gomperz, Die Sokratische Frage als geschichtliches Problem, Hütorisches Zeitschrift, СХХIХ, 3 (1924), стр. 377-423, рецензия: Α. Dies, Autour dePMon, I, стр. 229-237.

18

Развитие профессионального спорта: Norman Gardiner, Athletics of the ancient world, стр. 99—106; Α. Η. Gilbert, Olympic deca-dence, ClassicalJournal XXI (1925-1926), стр. 587-598.

Глава 6. ОСНОВОПОЛОЖНИКИ КЛАССИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ:

I. ПЛАТОН

1

Значение малых сократиков с точки зрения истории педагогики: здесь я резюмирую содержание сильных страниц, посвященных этому предмету во введении к уже упомянутой книге: Н. von Arnim, Dio von Prosa, стр. 21 (Эсхин), 21—25 (мегарская и элидо-эретрийская школы), 25—32 (основное — Аристипп) и 32— 43 (Антисфен и киники).

2

Пропагандистские чтения: Аристипп опубликовал шесть книг Бесед, Διατριβαί (DL., II, 84—85); von Arnim (ibid. стр. 30) показывает, что они составляют переходный этап между публичной рекламой первых софистов и популярными лекциями киренаиков и киников III века — Теодора, Биона и т.д., у которых окажется столько подражателей.

3

Цена уроков Аристиппа: показания текстов колеблются между цифрами в 1000 драхм (Plut. Lib. educ. 4F) и 500 (DL. II, 72); комический поэт Алексис говорил о 6000, но это гротескное преувеличение (Ath. XII, 544 Ε): von Arnim, ibid., стр. 25.

4

Платон как воспитатель: J. А. Adamson, The Theory of Education in Plato's Repubüc, London, 1903; R. E. Nettleship, The Theory of Education in the Repubüc of PbXo, Chicago, 1906; P. Friedländer, Plato, I. Eidos, Paideia, Dialogos, Leipzig, 1928; II. Die Platonischen Schrifien, Leipzig, 1930, стр. 363 sq., 670 sq.; J. Stenzel, Plato der Erzieher, Leipzig, 1928; W.Jäger, Paideia, II-III, London, 1945.

5

Я принимаю предположение о подлинности писем VII и VIII Платона: ср. статью в издании Souilhe, собрание «Bude», Paris, 1926, где можно найти историю вопроса, столь спорного; ср. также библиографию, которую дает G. Glotz (R. Cohen), Histoire Grecque, III, Paris, 1936, стр. 409, прим. 102; добавить: G. R. Mor-row, Studies in the Pbtonic Epistles, Rlinois Studies in Language and Litterature, XVIII, University of Illinois, 1935; G. Pasquali, Le Lettere di Piatone, Firenze, 1938; E. des Places, Un livre nouveau sur les Lettres de Ph-ton, Revue de Philologie, 1940, стр. 127-135.

6

Платон против Тиртея (Leg. I, 628 е — 630 е): этот текст был достойным образом подчеркнут и тонко откомментирован в: Е. des Places, Piaton et Tyrte'e, Revue des Etudes grecques, LV (1942), стр. 14—24.

7

IV век, век наемников: Η. W. Parke, Greek mercenary soldiers from the earliest times to the battle oflpsos, Oxford, 1933.

8

Чем была Академия: Р. Воуапсё, Le CuÜe des Muses chez les Philosophen grecs, стр. 261. Резюме спора: сообщество ученых (U. von Wilamowitz-Möllendorf, Platon^,

Berlin, 1920, стр. 270 sq.; Antigonos von Karystos, Phibbgische Untersuchungen, IV, Berlin, 1881, стр. 279 sq.; H. Usener, Organisation der wissenschaftlichen Arbeit, Vorträge und Aufsätze, Leipzig-Berlin, 1907, стр. 67 sq.), или же Университет (Ε. Howald, Die pbtonische Akademie und die moderne Universitär Littera-rum, Bern 1921)?

9

Академия как θίασος Муз: Р. Воуапсё, ibid., стр. 261—267; о героизации Платона, ibid., стр. 259—261, 267—275, и О. Reverdin, La Reügion de la Citepbtonicienne, Paris, 1945.

10

О Процессах по делу о нечестии, проведенных против философов в Афинах в V-TV веках, см. вышедшую под этим заглавием <Les Proces d'impiete intentes aux Phibsophes ά Athenes aux V - IVе siecles> работу: Ε. Derenne, ap. Bibüotheque de la Facutie de Phibsophie et des Lettres de l'Universite de Liege, XLV, Liege, 1930.

11

Священный характер расположения Академии: Ch. Picard, Dans les Jardins du heros Academos, Institut de France. Se'ance publique an-nueüe des cinq Academies dujeudi 25 octobre 1934, Discours, Paris, 1934. По инициативе и под патронажем Р. Aristophron'a (LAcademie de Piaton, Paris, 1933) Афинская Академия предприняла в этой местности раскопки, которые, к сожалению, были прерваны в тот момент, когда они стали давать плоды; см. хронику в Buüetin de correspondance heüenique, с 1930 года (т. LIV, стр. 459—460) до 1937 (т. LXII, стр. 458—459), или Jahrbuch des Deutschen Archäobgischen Instituts, Archäobgischer Anzeiger, особенно 1934, с. 137—140 (план: Abb. 8).

12

Экседра Платона: чтобы помочь современному читателю в «ориентировании на местности», я напомню о мозаиках (римских, но воспроизводящих эллинистический оригинал) музея в Неаполе и на вилле Torlonia-Albani, представляющие собрание философов (семи мудрецов?): G. W. Elderkin, American Journal of Archaeobgy, ХХХIX (1935), стр 92-111; О. Brendel, Römische Mitta-lungen, LI (1936), стр. 1-22, и снова Elderkin, ibid., LH (1937) стр. 223-226.

13

Настенная живопись, используемая в Академии для практических упражнений в классификации (ср. Arstt. Р. Α. I, 639 а): А. Dies, статья к его изданию Политики, собрание «Bude», Paris, 1935, стр. XXVII.

14

Влияние медицины, и в особенности гигиенической науки, на мысль Платона: ср. W. Jäger, в замечательной главе, открывающей II том его Paideia, стр. 3—45, «Греческая медицина как образование».

15

Проблемы элементарной арифметики: Платон только указывает на них одним словом — τό λογισμόν (Rsp., VII, 522 с), λογιστική (525 а), λογισμοί (Leg. VII, 809 с, 817 e). Немного более точно, в Leg. VII, 819 с, он описывает арифметические игры, которые, как он утверждает, использовались в египетских школах и которые, будучи полностью сориентированы на чистую арифметику, осуществляют «приложения необходимых математических операций», τάς των αναγκαίων αριθμών χρήσεις.

Β Leg. VII, 809 с, он присоединяет обучение счету к совокупности знаний, которыми необходимо овладеть ввиду войны, домашних дел и управления городом. Этот практический и конкретный характер более явно проявляется а contrario в отрывках, где Платон, определяя абстрактное, научное и бескорыстное направление, которое должно быть задано для математической пропедевтики, противопоставляет его внешнему общепринятому использованию (и которое он сам допускает на первом, элементарном уровне, для массового использования: Leg. VII, 818 а): для учеников-философов чистая арифметика не будет использоваться, как у купцов и торговцев, для подсчета цены продаж и покупок (Rsp. VII, 525 с), не будет вводить в их мышление числа, представляющие собой видимые или материальные предметы (525 с), уберет все, что есть несвободного и пристрастного в этих приложениях (Leg. VII, 747 b).

16

Египетские математические папирусы: А. Rey, La science dans l'antiquite (I), la science Orientale avant les Grecs, Paris, 1930, стр. 201— 287.

17

Разумная геометрическая концепция платоновской астрономии: ср. с классическими страницами работы: Р. Duhem, Le Systeme du monde, Histoire des doctrines cosmologiques de Piaton ä Copernic, т. I, Paris, 1913, стр. 94—95; т. II, стр. 59 sq. (Предшествующую библиографию см. стр. 67, прим. 1), А. Rivaud, Le Systeme astrono-mique de Piaton, Revue d'hütoire de la Philosophie, II (1928), стр. 1—26. Можно не без пользы сблизить с ней не менее априоретическую концепцию акустики: А. Rivaud, Piaton et Musique, тот же Revue, III (1929), стр. 1-30.

18

Платоновский курс занятий. Я должен кратко обосновать принятое решение проблемы, которое, может быть, как покажется, выходит в подробностях за рамки того, что подтверждено свидетельством текстов (но ср. практически в том же смысле: F. Egermann, Platonische Spätphibsophie und Piatonismen bei Aristoteles, Hermes, 87 (1959), стр. 133-142).

В самом деле есть трудности в согласовании двух расписаний занятий, которые нам сообщаются в Государстве (II — III и VII) с одной стороны, и с другой — в Законах (II и VII). Я знаю с каким недоверием нужно относиться ко всякой тенденции искусственного установления гармонии между различными произведениями Платона: каждое из них в некотором смысле составляет целое, несводимое к прочим; однако мне кажется, что, несмотря на их различную перспективу, эти два расписания взаимодополнительны. Законы детально описывают более элементарный уровень образования, в некотором смысле более «народного», которое книги II и III Государства набрасывают в самом общем виде и предназначают для благородного класса φύλακες: это «малое образование», σμικρά παιδεία (Leg. V, 735 а) противопоставляется в самих Законах «более тщательному образованию», ακριβεστέρα παιδεία (Leg. XII, 965 b), предусмотренному только для членов Ночного Совета (Leg. XII, 961 а sq.), для глав государства, то есть для эквивалента философов-правителей в Государстве, которое описывает их высшие занятия подробно под названием παιδεία ή ακριβεστέρα (Rsp. VII, 503 d). Если высший цикл занятий не анализируется открыто в Законах, они предполагают все же его существование, подчеркивая, что углубленные занятия всем корпусом математических наук должно быть оставлено только для небольшого числа избранных умов, τίνες ολίγοι, что отсылает нас к предусмотренному в Государстве отбору (VII, 537 ас), изучение этого вопроса приводит по Законам (VII, 818 d) к тому же совместному рассмотрению, к тому же сопоставительному иследованию, как то, что предлагает Государство (VII537 bc).

Поскольку такой эквивалент установлен: образование в Законах = образование φύλακες в Государстве, остается преодолеть некоторые явные разногласия и уточнить хронологические этапы. По Государству (II, 376 е — 377 а), образование начинается с μουσική (включая γράμματα), еще до гимнастики. Для этой последней предназначены два-три года обязательной службы, которые оканчиваются в двадцатилетнем возрасте (VIII, 537 Ь).

Законы (VII, 795 d), наоборот, полагают гимнастику прежде музыки. Поскольку ребенок покидает детский сад в шесть лет (VII, 794 с) и, с другой стороны, они предписывают (809 е) приступить к занятиям словесностью в десять лет, можно попытаться заключить, что, в противоположность Государству, Законы располагают предназначенный для гимнастики период от семи до девяти лет, то есть в начале, а не в конце школьного цикла.

Но это незаконно: (1) изложение Законов, VII, 795 d sq., посвященное гимнастике, представлено задним числом (797 е), как бы в продолжение такового в книгах I — II (641 с — 673 е), уже определивших (по поводу регламентации пиров) роль μουσική в образовании.

(2) После возобновления занятий γράμματα (809 е sq.) и музыкой (812 b sq.) Платон в Законах возвращается к гимнастическому воспитанию (813 а sq.), восстанавливая таким образом порядок, принятый в Государстве.

(3) В первом изложении, посвященном гимнастике, Законы (VII, 795 d sq.) включают (796 е) прохождение с оружием и на коне, во время торжественных процессий, которые, несомненно, составляют часть публичных обязанностей взрослых эфебов, а не маленьких детей от девяти до десяти лет — с точки зрения как Платона, так и афинских обычаев его времени.

(4) Очень правдоподобно, что, если как в Законах, так и в Государстве Платон имеет в виду эфебию, когда речь идет о гимнастике (я уже подчеркнул внимание, уделяемое военной подготовке: также Leg. VII, 794 с, 804 с...), эта последняя, понимаемая в смысле физического воспитания, должна была сопровождать все образование в целом, начиная с детства, не занимая собственного периода, кроме как двух или трех лет военной службы. Это доказывается также тем, что программа атлетических игр (Leg. VIII, 832 d sq.) предусматривает три возрастных категории в соревнованиях для мужчин (833 sq.): для детей, для подростков, для взрослых мужчин, и две — для женского атлетизма (833 cd): до тринадцати лет, старше тринадцати лет (замужние женщины исключаются).

Можно считать установленным, что, по замыслу Законов, атлетическими упражнениями нужно заниматься как в «среднем» возрасте (от десяти до семнадцати лет), так и в «младшем». Но этот последний, от шести до девяти лет, был ли он целиком посвящен физическому воспитанию? Если Законы выразительно подчеркивают, что изучению γράμματα должны быть посвящены три года, от десяти до тринадцати, то, поскольку под этим названием имеется в виду объяснение авторов (полемика Leg. VII, 810 с sq. возобновляет, как мы видели в тексте, таковую же Rsp. II, 377 а sq.; X, 595 а sq.), — сфера, отнесенная к среднему уровню, — эти занятия предполагают, что чтение и письмо уже усвоены.

Три указанных года — не слишком большой промежуток для этой цели, учитывая отсталость педагогической техники античной начальной школы: Платон отсылает к этой технике — сначала изучаются буквы, потом слоги, исчерпывая все комбинации (Rsp. III, 402 ab; Pol. 227 e - 278 b).

В тексте я привожу объяснения по поводу распределения занятий среднего уровня на три цикла: (1) от десяти до тринадцати лет, со словесной доминантой; (2) от тринадцати до шестнадцати лет, с художественной доминантой; (3) от шестнадцати до семнадцати или восемнадцати лет, с математической доминантой. Но, как мы видели, Платон желает, чтобы ребенок был посвящен в математику уже с детства (Rsp. VII, 536 d; 537 а; Leg. VII, 819 b); роль, которую он ей придает в отборе, предполагает, что ее изучение не должно прерваться на уровне рудиментарных начатков, полученных в начальной школе. Вероятно, как я предположил, различие между тремя циклами не столь ярко выражено, как сперва представляется; это вопрос «более» или «менее», распределения между тремя дисциплинами, все время с разной степенью интенсивности изучаемыми параллельно.

19

Μακροτέρα οδός: см. прим. Wilamowitz: Piaton2, II, стр. 218— 220.

20

Показывая, что платоновская философия в пределе своего анализа касается созерцательной Мудрости личного, а не коллективного порядка, я только повторяю от своего имени глубокие наблюдения Иегера: Paideia, II, стр. 271—278, 353—357; ср. III, стр. 197-212.

Глава 7. ОСНОВОПОЛОЖНИКИ КЛАССИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ: П. ИСОКРАТ

1

Об Исократе: F. Blass, Die attische Beredsamkeit, II, Leipzig, 1892; Münschner, ap. Pauly-Wissowa, IX, 2, c. 2146-2227, сл. Isokrates, 2;

G. Mathieu, Les Idees politiques d'Isocrate, Paris, 1925; A. Burk (ученик Ε. Drerup'a), Die Pädagogie des Isokrates, ah Grundlegung des humanistischen Bildungsideah im Vergleich mit den zeitgenössischen und den modernen Theorien, ap. Studien zur Geschichte und Kultur des Altertums, XIV, 3/4, Würzburg, 1932; W.Jäger, Paideia, III, стр. 46-155; W. Steindle, Redekunst und Bildung bei Isokrates, Hermes, 80 (1952), стр. 257—296; J. de Romilly, Eunoia in Isokrates or the political importance of creating good will, JHS. 1958, стр. 92—101; S. Cecchi, La pedagogia di Isocrate, Rivista di Studi Classici, 1959, стр. 118—133.

2

Принесение Исократа в жертву Платону: я за это упрекаю В. Иегера в своей заметке: Le Siecle de Piaton, ά propos d'un livre recent, Revue Historique, CXCVI (1946), стр. 142-149.

Исократ как отец гуманизма: см. приведенных авторов, цитаты и критику у В. Иегера, Paideia, III, стр. 300, прим. 2.

4

Φιλοσοφία и φιλοσοφείν у Исократа: см. подборку текстов у S. Preuss, Index Isocrateus, Leipzig, 1904, стр. 104.

5

Композиция Панегирика: свидетельства у G. Mathieu, Ε. Bre-mond, статья в их издании, т. II, стр. 5, прим. 7.

6

Исократ и Сократ: Н. Gomperz, Isokrates und Sokratik, Wiener Studien, XXVII (1905), стр. 163 sq., XXVIII (1906), стр. 1 sq.

7

Даты пребывания Исократа у Горгия в Фессалии: из последних работ см. G. Mathieu, Введение в издание Исократа в собрании «Bude», т. I, стр. 11, прим. 1.

•'miimtTfriifflriwHiimimriiir' *г ··

Псевдоплутарховская Жизнь Исократа (837 В) сообщает: «Как говорят некоторые, сперва он открыл школу έπί Χίου»; обычно это переводят «на Хиосе» (ср. ibid. 837 С: он дал свод законов этому острову); но выражение έπι Χίου — странное (почему не έν Χίφ?); не скрывается ли за этим дата, которую могло бы поведать — к несчастью, искаженное — имя архонта? Ср. W.Jäger, Paideia, III, стр. 302, прим. 32.

9

Составлял ли Исократ теоретический учебник по ораторскому искусству? Кажется, нет: тот, который употреблялся в античности под его именем, должно быть, не был аутентичным: [Plut.] Isoc. 838 Ε; V. Isoc. 148, 151; Cic. Inv. II, 7; Quint. II, 15, 4;

0. Navarre, Essai sur la Rhetorique grecque avant Aristote, стр. 117.

10

Алкидамант: J. Vahlen, Der Rhetor Alkidamas, Gesammelte Schrifien,

1, стр. 117 sq. (= Sitzungsberichte Академии Наук, Wien, Phil-hist. Kl, XLIII (1863), стр. 491—528); С. Reinhardt, De Isocratü aemulis, диссертация, Bonn, 1873, стр. 6—24.

11

Среднее число учеников Исократа в конкретный момент: всего у него их было около сотни ([Plut.] Isoc. 837 С); продолжительность занятий могла составлять три и даже четыре года (Isoc. Ant. 87: «Столько учеников, и из них есть такие, которые провели со мной три года, а иные и все четыре»): примем три года, цифру, которая заведомо превосходит среднее число; Исократ преподавал в течение пятидесяти пяти лет (393—338), что дает в среднем 100 χ 3 : 55 = 5,45 учеников в год.

Максимальная цифра в девять учеников сообщается по поводу его первой попытки преподавания έπι Χίου [Plut.] Isoc. 837 В. Исократ сам говорит о «трех или четырех» избранных учениках, допущенных до семинарских занятий (Panath. 200).

О том же: R. Jonson, Α Note оп the Number of Isocrate's pupih, AJPh. 1957, стр. 25-36.

12

Политические идеи Исократа: см. диссертацию G Mathieu, приведенную выше в прим. 1, и W.Jäger, Paideia, III, стр. 46—155.

13

Исократ покидает Афины, где демократия уничтожает культуру, чтобы отправиться к Филиппу, победителю в соревновании эллинского мира: я резюмирую суждение — несколько оптимистическое — В. Иегера, ibid., стр. 152—155.

12 — 4217

14

Я несколько изменил ракурс традиционной интерпретации Панегирика, 50, чтобы учесть справедливые наблюдения А. Aymard'a, Isocrate, PV (Pane'g), 50, в Melanges V. Magnien, Toulouse, 1949, стр. 3-9; см. также W.Jäger, Paideia, II, стр. 79-80.

15

Взаимоотношения Исократа и Платона были предметом многочисленных и противоречащих друг другу исследований; можно найти их список у: А. Dies, Autour de Piaton, II, стр. 407, прим. 1; G. Mathieu, Ε. Bremond, Введениев их издание Исократа, т. I, стр. IX, прим. 3 (ср. стр. 155—157); G Meridier, в своем издании Евтидема, стр. 133 sq., стр. 137, прим. 1; Dies, Введениев Государство, стр. LVI sq., L. Robin в своем издании Федра, стр. XXII sq., CLXI sq., кроме того см.: R. Flaceliere, LEbge d'Isocrate ab fin duPhedre, Revue de Etudes Grecques, XLVI (1933), стр. 224-232; G.Ma-thieu, Les Premiers Conflits entre Piaton et Isocrate et la date de l'Euthydeme, Nielanges G. Glotz, Paris, 1932, II, стр. 555-564 Notice к его изданию Об обмене имуществом, издание Исократа в собрании «Bude», III, Paris, 1942, стр. 90—94; W.Jäger, Paideia, III, London, 1945, passim, (ср. стр. 364, Isocrates and Plato), и т. д. (поскольку спор все время возобновляется).

Я не осмеливаюсь признать какие-либо мнения этих знатоков как окончательные. Нужно видеть, что придает этому поиску случайный характер и, пока таковой не изменится, обрекает его на неудачу: (1) Неточность относительной хронологии произведений обоих авторов; каков бы ни был достигнутый прогресс, особенно в отношении платоновских Диалогов после Сатр-bell'a и Lutoslawski, многие неясности еще не исчезли: Бузирис написан до или после Государства? Ср. А. Dies, Autour de Piaton, II, стр. 247.

(2) Неточность исократовских аллюзий: это одна из характерных черт его эстетики (и она часто становилась предметом подражания его последователей!) — избегать точных обозначений; он говорит о своих оппонентах в выражениях вроде «предающиеся спорам» или «философии». Идет ли речь о Платоне? Об Антисфене? Или и о том, и о другом одновременно? Вопрос открыт. Может случиться и так, что Исократ пишет обобщенный портрет, для которого он заимствует черты то у одной группы философов, то у другой, вплоть до софистов типа Алки-даманта.

(3) Невозможность уверенно установить адресатов платоновских суждений. Так в конце Федра (278 d— 279 b) он заставляет Сократа произнести похвалу Исократу: нужно ли принимать ее всерьез (Flaceliere, и уже сам Исократ, Ер. V)? Но разве она не иронична

(Robin)? И если принимать ее в том виде, как она есть, что она означает? Это похвала тому, чем стал Исократ к тому моменту, когда Платон это пишет (Wilamowitz, Piaton2, II, стр. 212), или сожаление о тех задатках, которые были у Исократа в молодости, когда Сократ должен был это произносить (примерно к 410 году), и которые не воплотились (Th. Gomperz, Penseurs de la Grece, II, стр. 438)?

16

Аристотель и преподавание риторики в Академии: см., например, W. Jäger, Paideia, III, стр. 147, 185-186; он отсылает к работе своего ученика: F. Solmsen, Die Entwicklung der aristotelischen Logik undRhetorik, Neue Philologische Untersuchungen, IV, Berlin, 1929.

ЧАСТЬ II Глава 1. КУЛЬТУРА «ПАЙДЕЙИ»

1

Об эллинистическом образовании фундаментальной работой остается маленькая книжка Е. Ziebarth'a, Aus dem Griechischen Schulwesen, Eudemos von Milet und Verwandtes2, Leipzig, 1914; теперь к этому нужно прибавить Μ. Р. Nilsson, Die hellenistische Schule, München, 1955; ср. также страницы, информативные, но слишком общие, в работе: Р. Wendland, Die hellenistisch-römische Kultur in ihren Beziehungen zu Iudentum Christentum2'3, Handbuch zum Neuen Testament, I, 2, Tübingen, 1912, и A.-J. Festugiere, Le Monde gre'co-romain au temps de Notre-Seigneur, I. Le cadre temporel Paris, 1935, стр. 64—94; ниже, в прим. 4, будет приведена работа М. Ростовцева.

2

Школьные документы египетского происхождения (большая часть датируется периодом Римской Империи, но достаточно сохранилось и от птолемеевской эпохи, для того чтобы можно было подтвердить изложенный здесь принцип полной однородности педагогической традиции от завоеваний Александра и до византийских времен): подборка была удачно сделана Ziebarth'oM, Aus der antiken Schule, Sammlung griechischer Texte auf Papyrus, Holztafeln, Ostraka2, Kleine Texte für Vorlesungen und Übungen herausgegeben von H. Lietzmann, № 65, Bonn, 1913; в первичной обработке: Р. Beudel, Qua ratione Graeci liberos docuerunt, papyris, ost-racis, tabulis in Aegypto inventis, illustrantur, диссертация, Münster, 1911. Нужно обновить эти списки: полный для своего времени каталог (впадающий скорее в избыточность, поскольку рассматривает в качестве школьных документы скорее научного, чем педагогического происхождения, особенно в математической области) был компилирован в работе: Р. Collart, Les Papyrus scolaires, Melanges Desrousseaux, Paris, 1937, стр. 69—80. Добавим сюда недавние находки: О. Guerard — Р. Jouguet, Un livre d'e'colier du III' siecle avant Jesus-Christ, PubUcations de la Societe'Royale Egyptienne de Papyrologie, Textes et Documents, II, Le Caire, 1938; богатый комментарий этой работы отсылает к многим важным текстам (с учетом уточнений, которые дает отчет А. Körte, Archiv für Papyrusforschung, XIII (1938—1939), стр. 104—109, а именно, для даты: после 217 года, до 200).

3

Мои пожелания и мои извинения адресованы прежде всего L. Robert'y, более, чем кто бы то ни было, способному дать нам недостающее исследование из первых рук о греческом образовании в эллинистическую и римскую эпоху: в ожидании этого ср. исследования, которые он уже нам дал в смежной области конкурсов, особенно в Etudes epigraphiques et phibbgiques, Bibliotheque de VEcole pratique des Hautes-Etudes (Sciences historiques et phibbgiques), т. 272, стр. 7—112: Fetes, musiciens et athletes.

Между тем блестящий и превосходный знаток, каков Martin Nilsson, дал нам беглый и блестящий синтез: Die hellenistische Schule, München, 1955 (единственное число объясняется тем, что автор интересуется той «школой», которая в его глазах является школой по преимуществу, то есть гимнасием для эфебов; литературным занятиям посвящены немногие страницы). О вопросах, с которыми мы сталкиваемся, а особенно о порядке эфебии, см. мое рассуждение в L'Antiquite Classique, 1956, стр. 235-240.

4

Недавние обобщающие работы по эллинистической цивилизации: я не столько имею в виду посредственную компиляцию

Α. Η. М. Jones, The Greek city from Alexander to Justinian, Oxford, 1940 (об образовании см. среди прочих стр. 220—225, и соответствующие примечания стр. 351—353, 365), сколько крупную работу М. Rostovtseff, The social and economic history of the Hellenistic world, 3 тома, Oxford, 1942 (для нас: ср. стр. 1084-1095, 1058-1060, и passim; примечания: 1588—1590, 1596—1600); теперь можно к ней обратиться в немецком издании, посмертном: Die hellenistische Welt, Gesellschaft und Wirtschaft, 3 тома, Stuttgart, 1955—1956. Книги, которыми мы располагали до сих пор, куда более поверхностны, особенно в том, что касается образования, и ныне устарели; можно, однако, посмотреть W. W. Tarn, Hellenistic Civili-zation, 3 Ed. revised by the Author and G. T. Griffith, London, 1951; M. Hadas, Hellenistic Culture, Fusion and Diffusion, New York, 1959.

Об эллинизации Востока ср. заметку Ε. Bikerman'a, 5мг ипе Inscription grecque de Sidon (в честь сына суффета, победителя в беге колесниц на Немейских играх, к 200 году до Р. X.), ар. Melanges Syriens offerts άΜ. R. Dussaud, Paris, 1939,1, стр. 91—99.

5

Понятие «гражданина мира», коему была уготована столь великая судьба, прежде всего в стоической мысли, появилось на заре эллинистической эпохи у Диогена Синопского и было подготовлено Антифонтом и Теофрастом: см. J. Mewaldt, Das Weltbürgertum in der Antike, Die Antike, II (1926), стр. 177—190.

6

Παιδεία = humanitas = culture: ср. мои заметки в Saint Augustin et la Fin de h Culture antique, Paris, 1938, стр. 552—554, с цитатой Р. de Labriolle, Pour l'Histoire du mot Humanitas, Les Humanites, Classes de Lettres, VIII (1931-1932), стр. 427, 478-479.

7

Παιδεία и жизнь по ту сторону могилы: я здесь резюмирую тезис, установленный (с некоторыми нюансами) в результате фронтального исследования Р. Воуапсё, Le Culte des Muses chez les Phibsophes grecs, Etudes d'Histoire et de Psychobgie religieuses, Paris, 1936; F. Cumont, Recherches sur le Symbolhme funeraire des Romains, Paris, 1942; моя собственная работа в Μουσικός Ανήρ, Etüde sur les Sa-nes de h Vie intellectueUe figurant sur les monuments funeraires romains, Grenoble, 1938 (надо учесть полезные дополнения, приведенные в Отчете A.-J. Festugiere, Revue des Etudes grecques, LII (1939), стр. 241—243, и Post-face, добавление, стр. 315—323, к римскому изданию, 1954); см. также Le Symbolisme funeraire des Romains, Journal des Savants, 1944, стр. 23-37, 77-86.

Глава 2. ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ 1

Образование рабов еще не стало объектом систематического изучения (см. некоторые указания, сообщенные Е. Ziebar-th'oM, Aus dem griechischen Schulwesen2, стр. 39, прим. 1; Μ. Rostov-tseff, The Social and economic history of the hellenistic world (II), стр. 1106; (III), стр. 1600, прим. 51) к моменту появления нашего первого издания; теперь мы располагаем хорошим исследованием: С1. А. Forbes, The Education and Training of Sfaves in Antiquity, в Transactions of theAmer. Philol. Society, 86 (1955), стр. 321—360.

Уже Аристотель советует рабовладельцам воспитывать рабов, если они желают от них такой службы, на которую были бы способны свободные люди (Оес. А 1344, а 23 sq.); он знает, что в Сиракузах существуют настоящие «хозяйственные» школы для рабов (Pol. А 1255, b 22 sq.): комедия Ферекрата (вторая половина V века) носила название Δουλοδιδάσκαλος, «Учитель рабов» (Ath. VI, 262 В).

По переписке Зенона (III век до н. э.) кажется, что юные рабы получали в палестрах спортивное образование, имевшее в виду сделать их профессиональными чемпионами: PSL, 418, 340, и на этот предмет: М. Rostovtseff, Α Large estate in Egypt, in the third Century В. C, Madison, 1922, стр. 60, 172-173; С. Preaux, Lettres privees grecques relatives ά l'Education, ap. Revue beige de Philologie et d'Histoire, VIII (1929), стр. 757—800. В Дорилее в римскую императорскую эпоху мы находим «гимнасиарха свободных граждан и рабов» (Ditt. Or., 479, 9), что доказывает посещение этими последними гимнасиев и участие их в бесплатном распределении масла. Рескрипт Веспасиана (SPAW., 1935, стр. 968, 1. 25), как представляется, запрещает преподавание медицины рабам (ср. R. Herzog, ibid., стр. 1013): значит, до сего момента им ее преподавали.

Но можно предпринять нечто лучшее, нежели собирать косвенные свидетельства: нужно было бы заняться положительными. Таковые существуют: ср. мемуар, который А. Zambon (Aegyp-tus, XV (1935), стр. 1—66) посвятил Διδασκαλικού, «контрактам об обучении» греческого Египта, сохранившимся на папирусах; некоторые заключены хозяевами в пользу тех или иных рабов, и вовсе не идет речь о том, чтобы обучать их «рабским» занятиям: так № 29 (BGU., 1125) предполагает годичное обучение игре на двойном авлосе, διαυλεΐν (13 год до н. э.), № 30 (Р. Оху. 724) двухлетнее обучение стенографии (155 год н. э.).

2

Аристотель и образование: читатель может быть удивлен, что эта история довольствуется, не посвящая ему отдельного очерка, привлечением по ходу дела отрывков великого философа. Это потому, что педагогический вклад Аристотеля, как мне кажется, не носит такого оригинального и творческого характера, как вклад Платона и Исократа. Его идеи, его практика (как основателя Ликея, философского братства, в финансовом отношении существующего на щедроты Филиппа и Александра) только отражают эпоху и если — и не один раз — они, как представляется, предвосхищают эллинистическую эру, это происходит именно вследствие того, что жизненный путь Аристотеля — переход от одной фазы греческой истории к другой.

Лучшим исследованием остается: М. Defourny, Aristote et l'Edu-cation, Annales de l'Institut superieur de Philosophie (de Louvain), IV (1920), стр. 1-176.

3 йгэштэдотбг,йве Η?Λ« Законодательство об обязательном образовании. То, что Аристотель (loa cit.) рассматривает только как характерную черту аристократических полисов, — существование магистратуры под названием παιδονομία, которую он встречает только в Спарте и на Крите, — символизирует и воплощает всю государственную систему образования в целом. Отсутствие этой особой магистратуры в других греческих городах, в частности, в Афинах, влекло за собой (лишая государство всех регулярных инструментов контроля и запрета) полную свободу образования.

Я скептически отношусь ко всем попыткам установить существование афинского законодательства об обязательном обучении (так: Р. Girard, L'Education athenienne, стр. 39—41): главный текст, приводимый в данном случае, — олицетворение законов в Критоне, где Платон заставляет их говорить (50 d): «Скажи, что ты имеешь против тех из нас, которые относятся к воспитанию детей и образованию? Разве не хороши те, что у нас были установлены по этому поводу и предписали твоему отцу обучать тебя гимнастике и музыке?» Но, не говоря о риторическом характере этого текста, достаточно, чтобы закрыть тему, подчеркнуть, что

Платон имеет в виду не писаные законы, но Обычай, и вовсе не обязательно представлять себе существование обязующего (под угрозой какого наказания?) постановления, согласно которому отец семейства должен был посылать своих детей в словесные и гимнастические школы.

Силы обычая достаточно для объяснения того, что, например, Демосфен (Aph. 1, 46) мог упрекнуть небрежного опекуна за то, что тот не выплатил учителям его подопечного положенных гонораров.

Что до школьных законов Солона, приведенных Эсхином (Tim. 9—12), то, если это не вымысел вообще, они касаются скорее полиции нравов и имеют в виду лишь сдержать развитие педерастии, не заботясь о положительном регулировании школьного дела.

Что касается магистратур, то только должность стратега могла играть свою роль в надзоре за образованием, но только по отношению к эфебии, поскольку эта последняя была военным учреждением. Знаменитая надпись Ditt. Syll. 956, в которой Элевсинский дем прославляет стратега Деркила за «великодушие, которое он проявил, заботясь о воспитании детей в деме», вовсе не доказывает, что начальное образование было в обычном порядке подведомственно стратегу: Деркил мог быть прославлен за благодеяние в адрес дема не как должностное, но как частное лицо (дата: 350? 320? Ср. Ditt., ad loa, Р. Girard, L'Education athenienne, стр. 51—53.) Единственный афинский законодательный акт, действительно имеющий непосредственную связь с педагогикой, — это знаменитый в эпиграфических анналах декрет, принятый по инициативе Архина при архонте Евклиде (403/2), предписывающий принятие ионийского алфавита (Ephore, fr. 169 Didot): предписание распространялось и на образовательную сферу, как нам сообщает схолиаст Дионисия Фракийского (Е. Bekker, Anecdota Graeca, II, стр. 783, где он исправляет παρά Θηβαίοις на παρά Αθηναίοις).

4

О гимнасиях в эллинистическом Египте: Р. Jouguet, La vie municipale dam l'Egypte romaine, Paris, 1911, стр. 67—68; Th. A. Bra-dy, The Gymnasium in Ptolemaic Egypt, Philologwal Studies in honor of Walter Miller (= The Universify of Müsouri Studies, XI, 3), Columbia (Miss.), 1936, стр. 9-20; Μ. Rostovtseff, The Social and Economic histo-ryoj'the Hellenistic World (III), стр. 1395,1588, прим. 23.

5

Теперь см. Chr. Pelekidis, Histoire de l`Ephebie attique des origines ά 31 avant Jesus-Christ, Paris, 1962, точное и глубокое исследование, которое избавляет нас от необходимости приводить предшествующую библиографию; о проблеме истоков см. стр. 7—79 (однако автор не принимает гипотезу Виламовица о законе, внесенном Эпикратом: стр. 9-14). Г-жа Пелекидис обещает нам и другую работу — об афинской эфебии вплоть до ее конца; в ожидании таковой следует обратиться к следующей: Р. Graindor, Etudes sur l`Ephebie attique sous VEmpire, ap. Musee beige, XXVI (1922), стр. 165-208; Μ. Rostovtseff, Hellenistic World (III), стр. 1505, прим. 12.

О Черных хламидах афинских эфебов, см. заметку А.

Roussel^ Les Chlamydes noirs des Ephebes atheiiiens ap. Revue des Etudes anciennes, XLIII (1941), стр. 163-165.

О клятве эфебов теперь см. G. Daux, «Deux st'eles d'Acharnes», Melanges Anastasius К. Orlandos, Athenes, 1964, т. 1, стр. 79-84.

6

Реформа эфебии в III веке: Chr. Pelekidis, ор. laud., стр. 170-172. Она уверенно датирует это событие промежутком от 303/2 до 267/6 года, может быть, в 295 году, или, скорее, в 292/1.

7

Наше первое издание в этом месте давало длинные примечания, где мы пытались проследить, на основе эпиграфического материала, число эфебов и его изменение по годам. Эта работа была выполнена на более широкой основе г-жой Хр. Пелекидис, и мы можем только присоединиться к ее выводам: особенно см. таблицы на стр. 165, 184 и стр. 147, 283-287.

См. также: F. М. Mitchell, The Cadet Colonek, в Transactions ofthe Amer. Philol Society, 92 (1961), стр. 347-357 (связь между эфебией и офицерами гражданского ополчения); А. W. Yehya, The Atheni-an Ephebeia towards the End of the fourth Century В. С., в Proceedings ofthe African Classical Association (Salisbury), 1 (1958), стр. 44-47 (к упадку военной эфебии могла привести и другая причина: возрастающая роль наемников).

8

Иностранцы в аттической эфебии: Chr. Pelekidis, ор. cit., стр. 186-196 (и таблица на этой последней стр.: места рождения этих эфебов). Здесь рассматриваются и другие гипотезы: сыновья метеков? кандидаты на получение полных гражданских прав?

Эти иностранные эфебы внесены в список отдельно под рубрикой ξένον, «иностранцы», с 119/8 до н. э., «милетцы» (в 84/5-92/3 н. э., 111/2 и 115/6), έπέγγραφοι,

«дополнительно

приписанные», начиная со 141/2 года. О проблеме, связанной со словом «милетцы», см. L. Robert, Hellenica, II, стр. 76, прим. 6.

9

Исчезновение инструкторов по военному делу: наставники в метании дротика и в стрельбе из лука исчезли с 39/8 года до Р. X. (IG , II, 1043); специалист по катапультам в конце того же самого I века. Гопломах остается, но его престиж падает: упоминаемый первоначально третьим, он уступает место гегемону, педотрибу и даже секретарю, например IG2, II, 1973 (40/1-53/4 по Р. X.).

10

О педотрибах афинских эфебов см. J. Jülicher, Pauly-Wissowa XVIII, 2, 2390-2391. Таковой появляется с 269/8 года до Р. X. (IG , II, 665, 25): в отличие от космета, избираемого на год (прежде всего в силу морального авторитета) должностного лица, ср. например IG2, II, 1106, 25 sq., он остается на службе в течение нескольких лет подряд (пример: IG2, II, 1969, 4: 45/6 по Р. X.); начиная со II века он утверждается в исполнении своих обязанностей «пожизненно», δια βίου. Так, мы знаем о карьере некоего Аристона, сына Афродисия, без сомнения внука своего тезки, который уже был педотрибом эфебов в 61/2 (IG2, II, 1990): он оказывается при исполнении своих обязанностей несколько позже 102 года (IG2, И, 2017), назначен «пожизненно» в 118/9 (IG2, II, 2030) и находится на службе в 125/6 г. (IG2, II, 2037). Еще более замечательна карьера Абасканта, сына Эвмол-па: сначала простой «инструктор», παιδευτής, под началом вышеназванного педотриба, в 125/6 (IG2, И, 2037), он сам становится педотрибом и в 136/7 году умирает, исполняя эти обязанности по крайней мере в течение тридцати четырех лет (IG2, II, 2097, 190; cp, его эпитафию IG2, II, 6397).

Гипопедотриб появляется в 36/7 году нашей эры (IG2, II, 1967). Его поначалу скромный престиж возрастает; с конца II века он также назначается пожизненно (IG2, И, 2113, 30; 183/4-191/2).

11

Это посвящение в спортивную, светскую и гражданскую жизнь продолжалось, уже по окончании эфебии, в юношеских клубах, для νέον, чье существование хорошо засвидетельствовано, но не в Афинах, а в Малой Азии: ср. F. Poland, Pauly-Wissowa сл. Neoi, XVI, с. 2401-2409; С. А. Forbes, Neoi, α contribution to the Study of Greek Associations, Phibbgical Monographies pubüshed by the American Phibbgical Association, Middleton, 1933. Часто они владели собственными гимнасиями, активно занимались квазипарламентарной деятельностью: советы, собрания, должности...

12

Эфебия за пределами Аттики: ср. старую латинскую диссертацию М. Collignon'a, Quid de coUegiis epheborum apud Graecos, excepta Attica..., Paris, 1877; статью Oeler'a, Pauly-Wissowa, V, 2741-2746, Α. H. M.Jones, The Greek City, стр. 220-225, 351-353; С. Α. Forbes, Greek physical education, стр. 179-257; Μ. Р. Nilsson, Die hellenistische Schule, стр. 34-42 (и наши наблюдения по этому поводу: LAntiquüe cLassique, 25 (1956), стр. 236-240); возраст эфебов очень сильно зависел от города — 14 лет в Египте, 18 в Афинах; также и продолжительность: три года на Хиосе, два в Аполло-ниде или в Кизике, один — в эллинистических Афинах и в Египте, как мы отметили в своем месте. Эфебия в Эфесе — J. Keil, Anzeiger Венской Академии Наук, Phibi-hist. KL, 1951, стр. 331— 336; на Кипре - Т. В. Mitford, OpuscuLa Archaeobgica, VI (Skrifter Svenska Institut Rom, XV, 1950), прим. 12; в Киренаике: S. Applebaum, Journal of Roman Studies, 1950, стр. 90.

13

Участие эфебов в религиозных празднествах: М. Р. Nilsson, ор. cit., стр. 61—75.

14

Была ли организована эфебия в эллинистических армиях для их пополнения? М. Ростовцев поддерживает это мнение для Пергамского царства (The Social and economic history of the hellenistic World, стр. 809-810, 1524, прим. 82), но приведенных им текстов недостаточно для того, чтобы установить, являлась ли военная подготовка предметом самостоятельных усилий (ср. в том же ключе, что и у нас, L. Robert, ар. Revue des Etudes grecques, 1935, стр. 332): мы можем отметить, как в Афинах, устойчивость военных упражнений (дротик, лук) (Ditt., Or., 339, 37; L. Robert,

Etudes anatoliennes, Paris, 1937, стр. 201—202), но я не вижу, чтобы этот пережиток имел в Пергаме большее значение, нежели в Аттике. Что касается ol δια των δπλων αγώνες у Ditt., Or. 764, 24, это может быть простой бег в вооружении — скорее, нежели поединок в фехтовании. Ср. для Афин Р. Graindor, Musee beige, XXVI (1922), стр. 166, и сейчас (в общем виде) М. Launey, Recherches sur ks arme'es hellenistiques, I — II, Paris, 1949—1950.

15

Косвенные, но все еще тесные связи между эфебией и армией птолемеевского Египта: ср. М. Launy, ор. cit., а также факты, собранные Th. Α. Brady, Melanges Miller (приведенные выше, прим. 4), стр. 15—16, и М. Rostovtseff, Hellenistic World (III), стр. 1588, прим. 23: например: офицеры охотно исполняют должность гимнасиарха, Preisigke, S. В., 2264; 7456; то же в Кирене: Africa Italiana, III (1930), стр. 189.

16

Египетская эфебия: Р. Jouguet, La vie municipale dans lEgypte romaine, Paris, 1911, стр. 67—68, 150—160 (возобновленный Revue de Phihlogie, 1910, стр. 43—56); Ε. Bickermann, то же Revue, 1927, стр. 367—368; Th. Α. Brady, приведенная статья, прим. 4; Μ. Rostovtseff, Hellenistic World (III), стр. 1395; Μ. Р. Nilsson, Die hellenistische Schule, стр. 85—98; Et. Bernard, Epitaphes metriques d'un pe'dotribe (Hermoupolis Magna, конец II — начало III века по Р. X.), BIFAO, 60 (1960), стр. 131-150.

17

Я с намерением выбрал для перевода технического термина αίρεσις двусмысленное слово «класс»: папирологи колеблются (Р. Jouguet, Vie municipale, стр. 155), понимать ли «класс» в военном смысле, как ежегодное продвижение по службе, «alumni' of particular years», как у Ростовцева, Hellenistic World , стр. 1059, или, в школьном смысле, как команду, «small groups in order to facilitate Instruction» (Th. A. Brady, Melanges Miller, стр. 12—13). Тексты, которыми мы располагаем, трудны для понимания: Wil-cken, Chrest., I, 141, 142; Bulletin de ία SocieteArcheoLogique dAlexandrie, XXVI (1929), стр. 277, прим. 3; Μ. Р. Nilsson, ор. cit., стр. 91, настаивает на том, что в обычном порядке вслед за этим словом

Питомцы (лат.). — Прим. переводчика.

идет родительный падеж имени собственного: «Name des Stifters oder des Obmannes?» *

18

Об «από γυμνασίου» в Египте римской эпохи ср. Р. Jouguet, Vie municipale, стр. 79—86. Я допускаю, что практически это обозначение равнозначно «άπό εφηβείας» (BGU. 1903, 2), хотя Jouguet (стр. 83) сохраняет возможность различия (но кто посещал гимнасий, кроме эфебов?), и, с другой стороны, что оно синонимично ol έκ του γυμνασίου (ср. Rostovtseff, Hellenistic World, стр. 1059). Brady, Melanges Miller, стр. 11, избегал их смешения, но недавняя публикация Р. Оху. 2186 устраняет трудность: выражение έκ του γυμνασίου, казалось, ограничено эпохой Лагидов {APF. II, 548, 26; V, 415-416, 13, 17; SEG., VIII, 504, 531, 641, 694), однако было обнаружено, что Р. Оху. 2186 перечисляет (260 г. по Р. X.) девять поколений έκ τοϋ γυμνασίου; ср. Р. Ahm.,75; PSI. 457, см. также Μ. Р. Nilsson, ор. cit., стр. 92; это отличительное обозначение социального класса— эллин перед лицом копта.

19

Эфебы, внесенные в списки намного раньше положенного возраста: не будем слишком поспешно сопоставлять этот случай с заботами британских родителей, желающих заранее обеспечить своему сыну место в одной из public-schools с репутацией. Как предлагает Р. Jouguet, это может быть проявлением спонтанной или обдуманной щедрости: родители участвовали в расходах эфебии ради своего ребенка, будущего почетного эфеба (Vie municipale, стр. 152). Ср. также PSI. 1223-1224.

20

Речь идет о надписи из Британского Музея, которую опубликовал М. N. Tod, An ephebic Inscription рот Memphis, Journal of Egyptian Archaeology, 37 (1951), стр. 86-99; хороший комментарий см. L. Robert, Bull. Epigr. (REG.), 1952, № 180: скорее всего, она происходит из Леонтополя (Tel. Moqdam).

21

Эллинистические должностные лица, контролирующие образование: см. материалы, собранные в статьях у Daremberg-Saglio и Pauly-Wissowa, посвященных словам — gymnasiarchia

* Имя учредителя или старосты? (нем.) - Прим. переводчика.

(G. Glotz, D. S. II, 2, стр. 1675 а - 1684 Ь), γυμνασίαρχος (J. Oeler, Р. W., VII, с. 1969-2004), kosmetes (Р. Girard, D. S., III, 2, стр. 865 ab); κοσμητής (Preisigke, Р. W., XI, с. 1490—1495), sophronistes (Р. Girard, D. S., IV, 2, стр. 1399 b- 1400 b), σωφρονισταί (J. Oeler, P. W., II R., III, c. 1104-1106), έφήβαρχος (Id. P. W. V, 2, c. 2735-2736), paidonomos (P. Girard, D. S., IV, 1, стр. 276 b-277 a), παιδονόμοι (О. Schulthess, Р. W., XVIII, 2, с. 2387-2389), γυναικονόμοι (Boerner, Р. W. VII, 2, с. 2089-2090).

22

Гимнасиархия как высшая магистратура в Египте: ср. Р. Jouguet, Vie municipale, стр. 68, 83, 167. В Греции ничего подобного нет: без сомнения, в двадцати девяти городах были обнаружены надписи, датированные именем гимнасиарха (J. Oeler, ар. Pauly-Wissowa, VII, 2, с. 1981), но речь в данном случае идет об эпонимии только в сфере компетенции этого должностного лица; что бы по этому поводу ни думал G. Glotz (D. S. II, 2, 1676 b), нет примера «независимой» эпонимии, делающей гимнасиарха эпонимом по отношению к официальным актам города как такового; так в Лариссе (IG, IХ, 2, 517), в Кранноне (ibid. 460—461) гимнасиархия стоит на втором месте, после ταγοί *, которые и являются настоящими эпонимами.

23

Гимнасий и гимнасиархи в египетских селениях: F. Zucker, Γυμνασίαρχος κώμης, Aegyptus, XI (1930—1931), стр. 485—496.

24

Главный гимнасиарх: его обозначения различны, например, «гимнасиарх четырех гимнасиев», то есть, без сомнения, детей, эфебов, νέοι и взрослых (Иасос — Revue des Edudes grecques, VI, 1893, стр. 175, № 9 — «гимнасиарх всех гимнасиев» или «всех» (в Милете CIG, 2885; Ditt. Or. 472, 6; в Пергаме - Athenische Mitteilungen, XXXII, стр. 330, № 61). Нужно быть осторожным, поскольку название «гимнасиарх города», της πόλεως (например, на Косе: Paton-Hicks, Inscriptions of Cos, № 108, 9), как представляется, означает гимнасиарха τών πολιτών, взрослых, в противоположность «гимнасиарху эфебов» или «νέοι», а не главного гимнасиарха.

25

Гинеконом, как представляется, прежде всего призван следить за исполнением законов о роскоши, а также следить за «порядочным содержанием», а тем самым и за благонравием взрослых женщин (ср. Boerner, Pauly-Wissowa, соотв. слово; J. Bingen, Chronique de VEgypte, 32 (1957), стр. 337-339; С. Wehrli, Museum Helveticum, 19 (1962), стр. 33—38). Но законодательное регулирование, введенное в Магнесии в 196 году до Р. X. для праздника в честь Зевса — Спасителя города (Ζευς Σωσίπολις) доверяет гинекономам функции, столь очевидным образом параллельные таковым же педономов, что мы вправе заключить о распространении их компетенции на руководство молодежью женского пола (одни должны назначить девять маленьких девочек, а другие — девять мальчиков, «у которых живы оба родителя», чтобы принять участие в церемонии): Ditt. Syll. 589, 15—20.

26

Школьное законодательство Харонда: Диодор Сицилийский (XII, 12 конец) настаивает на том, что основатели города Θούριοι выбрали в качестве законодателя для своей колонии Харонда из Локр (sie), который, как кажется Диодору, был современником основания (445 год), в то время как Харонд и Залевк жили в VII веке; «Он постановил, чтобы все дети граждан обучались грамоте, а город взял бы на себя оплату учителей». Целью закона было установление равенства граждан в доступе к культурным благам вне зависимости от их состояния; Диодор (13) приступает к панегирику в его адрес. Современные историки единодушно видят в этом анахронизм: если бы такой закон и существовал, его необычный для эпохи характер непременно привлек бы внимание Аристотеля, и молчание Политики должно беспокоить (G. Busolt, Griechische Staatskunde, I3, стр. 378—379; Ε. Ziebarth, Aus dem griechischen Schulwesen2, стр. 33).

27

Гимнасий основывались также меценатами, как простыми частными лицами, так и владыками; это по крайней мере та интерпретация, которую подсказывают названия типа «гимнасий Филиппа» в Галикарнасе (Е. Ziebarth, ibid., стр. 49—50).

28

Фонды в греческих и римских городах: ср. исследование и досье — впрочем, весьма неполное — В. Laum'a, Stiftungen in der griechischen und römischen Antike, ein Beitrag zur antiken Kulturgeschichte, 2 тома, Leipzig-Berlin, 1914; см. на этот предмет F. Poland, Berliner philologische Wochenschrift, 1915, c. 427—435.

29

Дата подарка Эвмена была уточнена в: G. Daux, Craton, Еитёпе II et Attale Π, Bulletin de Correspondance heüenique, LIX (1935), стр. 222-224.

30

О Диогенейоне в Афинах ср. Ditt. Syll., 497, прим. 5; Wachs-muth, Pauly-Wissowa, V, с. 734—735, и прежде всего Р. Graindor, Etudes sur l`Ephebie attique sous VEmpire, II, ap. Musee beige, XXVI (1922), стр. 220—228. Название Диогенейон, как представляется, было выбрано, чтобы почтить человека по имени Диоген — без сомнения, это был начальник македонского гарнизона, от которого Арат добился (за 500 талантов) его мирной эвакуации из Аттики в 229 году до Р. X., накануне смерти Деметрия II.

Дискуссия, которую вели S. Dow и О. W. Reinmuth по поводу смысла выражения ol περί τό Διογένειον, — причем первый (Harvard Studies in PhibL, 63, 1958, Melanges W. Jaeger, стр. 423—426; Transactions Amer. Phibl. Ass., 91, 1960, стр. 381—409) считает, что это «подчиненные должностные лица, относящиеся к учреждению», второй (те же Transactions... 90 (1959), стр. 209—223) — что это «меллефебы», — не заставила нас изменить свое определение этого гимнасия.

31

Гимнасиархия как литургия: G. Glotz хотел (Daremberg-Saglio, II, 2, стр. 1678 b) четко выделить два аспекта таковой — гимнасиархия как магистратура (эквивалент афинской должности космета) и как литургия. Но это одна из юридических конструкций, которые так любят социологи, заботящиеся о поисках строгих законов: историческая реальность отказывается делать это различие. J. Oeler (Pauly-Wissowa, VII, с. 1976) хорошо показал, как эти два аспекта на самом деле неразделимы. О гим-насиархии в исполнении женщин, детей, а также наследственной, см. G. Glotz, D. S. стр. 1681 b; Oeler, Р. W. с. 1983.

32

Фонды, предназначенные для финансирования гимнасиар-хии: В. Laum, Stiftungen, т. I, стр. 97; т. II, 1, № 49, 102, 114, 127,

162; о распределении масла для атлетических упражнений: ibid. I, стр. 88-90; II, 1, № 9, 16, 23, 25, 61, 68, 71-73 а, 121-125, 13б! 177, II, И, № 87, 94, 109; L. Robert, Etudes Anatoliennes, стр. 317, 381; Вий. £/ngr., REG., 61 (1948), стр. 169, № 112.

33

Участие юношества в религиозных праздниках: см. подборку материалов Е. Ziebarth, Aus dem griechischen Schulwesen2, стр. 42 sq., 147 sq.; A.-J. Festugiere, Le Monde greco-romain, I, стр. 87—92; L. Robert, Etudes Anatoliennes, стр. 9—20; Α. Η. Μ. Johnes, The Greek City, стр. 354, прим. 35.

Глава 3. ФИЗИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ 1

Начиналось ли физическое воспитание в семь или восемь лет? Я не без колебаний принял это мнение (но, кажется, и не без оснований; ср. М. Р. Nilsson, Die hellenistische Schule, стр. 35— 36); но оно не является общепринятым: см., например, Р. Girard (LEducation athenienne, стр. 127—128, 194), который полагает, что оно начиналось в двенадцать — четырнадцать лет, и можно найти достаточно текстов, чтобы подтвердить его точку зрения (например, Gal. San. tu. II, 1, стр. 81; II, 12, стр. 162). Истина заключается в том, что обычаи могли меняться в зависимости от места и в особенности времени: если, как я пытаюсь установить в конце этой главы, роль гимнастики в образовании постепенно уменьшалась в эллинистическую и римскую эпоху, чтобы сойти на нет к IV веку н. э., нужно предположить, что и возраст, когда начинали ею заниматься, должен был меняться пропорционально росту равнодушия к этой области воспитания.

2

Спортивные игры спартанских μικκιχιζόμενοι: А. М. Woodward, ар. R. М. Dawkins, Thesanctuary of Artemu Orthia, стр. 228; ср. стр. 318, №41.

3

Мы располагаем большим количеством прекрасных детских саркофагов римской эпохи, представляющих умерших мальчиков (судя по росту, не более семи лет) в виде атлета-победителя: F. Cumont, Recherches sur к Symbolhme funeraire des Romains, Paris,

1942, стр. 469—473; pl. XLVI, 2—3. Без сомнения, интерпретация этих рельефов — вопрос деликатный, поскольку роль символизма может быть весьма велика; ср. аналогичные памятники, показывающие нам в героизированном виде возниц маленьких мальчиков, которые, судя по возрасту, если и могли чем-либо управлять, то разве только тележкой, в которую запряжена коза (F. Cumont, ibid., стр. 461-465).

4

Литература гигиенистов и медиков, занимающихся гимнастическими проблемами: см. исследование J. Jüthner'a во Введении в его издание Филострата, Uber Gymnastik, Leipzig-Berlin, 1909, стр. 3-60.

5

О месте конного спорта в воспитании юношества: см. G. Lafaye, сл. Equitatio ар. Daremberg-Saglio, II, 1, стр. 750 b — 751 а.

6

Водный спорт у греков: в Гермионе ср. К. Schutze, Warum kannten die Griechen keine Schwimmwettkämpfe? ap. Hermes, 73 (1938), стр. 355—357, где исправлены авантюрные гипотезы Μ. Auriga, Gedanken über das Fehlen des Schwimmwettkampfes bei den Griechen, ap. Leibesübungen und körperliche Erziehung, 1938, 8. стр. 206—211; но я в свою очередь должен сделать упрек Schutze, поскольку связь, которую он устанавливает между этими играми и ловлей пурпурных раковин, никак не показана, и у Павсания также не обосновывается понимание слова κόλυμβος как «ныряние», а не «плавание». Наконец, см. R. Ginouves, ΒΑΛΑΝΕΥΤΙΚΗ, Recherches surlebain dansl'antiquitegrecque, Paris, 1962, стр. 124.

.7

На Коркире и в других местах: Р. Gardiner, Boot-races among the Greeks, ap. Journal ofHellenic studies, 2 (1881), стр. 90—97; в общем виде Mehl, сл. Schwimmen, ар. Pauly-Wissowa, Suppl., V, с. 847—864; Μ. Α. Sanders, Swimming among the Greeks and the Romans, ap. Classical Journal, 20 (1924-1925), стр. 566-568.

В Афинах: Р. Gardiner, Boot-races at Athens, ap. Journal of Heüenic Studks, 2 (1881), стр. 315-317; Р. Graindor, ap. Musee beige, 26 (1922), стр. 217-219; недавно: Chr. Pelekidis, Hut. del'Ephebk, стр.

247-249; 272. Надписи римской эпохи для обозначения этих игр употребляют термин ναυμαχία: мне не кажется однозначным понимание в римском смысле naumachia, как изображение морской битвы; барельефы (к сожалению, искаженные), которыми украшены многие из этих надписей, не позволяют установить с уверенностью, идет ли речь о регатах, как в эллинистическую эпоху: ср. Е. Norman Gardiner, Athletics of the ancient world, рис. 66—69.

8

«Хоккей»: ср. один из рельефов, открытых в Афинах в 1924 году, например L. Grandel, Grkchkche Baüspkk, ар. Archäobgischer Anzeiger, 1925, стр. 80—95; наконец, С. Picard, Manuel dArche'obgie grecque, I, стр. 618—632. Трактат Галена О маленьком мяче был переведен и прокомментирован F. А. Wright'oM, Greek Athletics, London, 1925, стр. 108-122.

9

Греческий атлетизм: я должен извиниться перед читателем за то, что привожу так мало ссылок в своих беглых очерках, посвященных различным видам спорта. Тексты, расеянные по всей античной литературе, часто трудны для понимания и малозначительны сами по себе. Они обретают всю свою ценность при сопоставлении с памятниками изобразительного искусства (большая часть — вазовая живопись VI и V веков — существенно предшествуют эллинистической эпохе; но спортивная техника, вполне возможно, от времени не слишком меняется). Задачей современной учености было собрать и сопоставить эти два рода свидетельств; работа началась уже давно (ср. J. Н. Krause, ГЯе Gymnastik und dk Agonhtik derHeüenen, Leipzig, 1841), и ее успешно продолжали в наше время J. Jüthner, Ε. Norman Gardiner и J. Delorme.

С другой стороны, я уже цитировал две обобщающих книги, Greek athktic Sports andFestivak, London, 1910, и Athletics of the ancient world, Oxford, 1930. См. также В. Schröder, Der Sport in Altertum, Berlin, 1927, и С. Α. Forbes, Greek physical education, New York-London, 1929, но, с точки зрения учености, нужно прежде всего обратиться к прекрасной серии статей в Journal of Heüenic Studks, 23 (1903), стр. 54—70, The Method of deciding the Pentathlon; ibid., стр. 261-291, Notes on the Greek foot-race; 24 (1904), стр. 70-80, Phayilus and hk recordjump; ibid., стр. 179—194, Further notes on the Greek jump, 25 (1905), стр. 14-31; 263-293, Wrestling, 26 (106), стр. 4-22, The Pancration (cp. ibid., К. T. Frost, Greek boxing); 27 (1907), стр. 1—36,

Throwing the dükos; ibid., стр. 249-273, Throwing the javelin; 45 (1925), стр. 132-134 (с Pihkala), The System of the Pentathlon.

У J. Jüthner'a можно, наряду с Über antike Turngeräte, Wien, 1896, и его прекрасного (с переводом и комментарием) издания Филострата, Über Gymnastik, Leipzig-Berlin, 1909, посмотреть многочисленные статьи в Pauly-Wissowa, а именно: Diskobolia, V, 1. 1187-1189; Dolichos (4), V, 1, 1282-1283; Dromos (2), V, 2, 1717-1720; Gymnastik, VII, 2, 2030-2085; Gymnastes, VII, 2, 2026-2030; Halma, VII, 2, 2273-2276; Halter, VII, 2, 2284-2285; Hippios (5), VIII, 2, 1719-1720; Hoplites (3), VIII, 2, 2297-2298; Skamma, II R., III, 1, 435-437; Stadion (3), II R, III, 2, 1963-1966, и в т. XVIII, Pale и Pankratian. Ср. также в Pauly-Wissowa статьи Reisch'a, в первых томах: Akontion (2), I, 1183-1185; Balbis, II, 2819, и, разумеется, соответствующие статьи в Daremberg-Saglio: также А. de Ridder, III, 2, стр. 1340 а - 1347 b, сл. Lucia.

Наконец, совсем недавно, J. Delorme нам дал в своей диссертации Gymyiasion, Etüde sur les monuments consacres ά l'e'ducation en Grece (des angines ά VEmpire Romain), Paris, 1960, широкий синтез, чей интерес далеко выходит за рамки истории архитектуры. Впоследствии мы будем цитировать его, избавляя себя одновременно от необходимости приводить предшествующую литературу, которая постоянно упоминается и используется.

10

Интерпретация Оксиринхского папируса (III), 466, II век по Р. X. — Этот текст употребляет слова (например, производные от βάλλω или τίθημι), которые, будучи двусмысленными или расплывчатыми в обыденном языке, несомненно, получали особое значение в языке спортивном. Я использовал парафраз и комментарий в: J. Jüthner, в издании Филострата, Über Gymnastik, стр. 26—30; большая часть упомянутых технических терминов была глубоко изучена Е. Norman Gardiner'oM, Journal of Heüenic Studies, 25 (1905), стр. 262 sq., особенно на стр. 244-246, 280, 287; ср. также Classical Review, 1929, стр. 210-212. Там, где их суждения расходятся, я почти всегда, что понятно, присоединялся к последнему против Jüthner'a. Так по поводу первой команды — παράθες το μέσον — Jüthner предлагает перевод stemme die Mitte an, «упрись телом посередине», но не видно, каким образом это подготавливает продолжение, в то время как перевод Norman а Gardiner'a — turn your body sideways, «повернись телом на сторону (т. е. правую)» — вполне естественно ведет к следующему движению: захвату головы правой рукой; тем более что он опирается на Плутарха, Quaest. Conv. 638 F., где παραθέσεις, как представляется, противопоставлены συστάσεις.*

11

Роль играющего на авлосе во время гимнастических упражнений: ср. тексты и памятники изобразительного искусства, собранные в издании Филострата Jüthner'oM, Über Gymnastik, стр. 301, прим. к стр. 180, 18. Можно вспомнить об аналогичной их роли в армии и на флоте: см. прим. 25 к главе 3 части I.

12

Полная нагота атлета^. Delorme, Gymnasien, стр. 21—22. Греки не знали поддерживающих повязок; практика, известная под названием κυνοδέσμη", которая состояла в том, чтобы прижать крайнюю плоть с помощью веревки, привязанной к поясу, имела другую цель — одновременно гигиенического и нравственного порядка — и вовсе не была благоприятна для напряженного усилия атлета. Ср. об этом Jüthner, ар. Pauly-Wissowa, IХ, 2, с. 2545, сл. Infibulatio'" (но κυνοδέσμη не есть infibulatio, по-гречески κρίκωσις"**, куда более грубая техника, которая держит крайнюю плоть в металлической шпильке).

13

Об атлетическом чепце с завязками см. Р. Girard, LEducation athenienne, стр. 210—211; но не нужно его путать, что он, кажется, делает (стр. 211, прим. 2), с άμφωτίδες или έπωτίδες, защитой для ушей, которую носили во время боксерских упражнений (ср. Е. Saglio ар. Daremberg-Saglio, I, 1, стр. 521 а).

14

Телесные наказания атлетов, налагаемые педотрибом: ср., например, Геродота (VIII, 59) - бегун, стартовавший прежде, чем подан официальный сигнал, наказывается побоями; Luc. Asin. 10 («Берегись, как бы тебя не поколотили вновь, прежде чем ты станешь двигаться так, как положено»); и прежде всего

Я. М. Боровский (Плутарх, Застольные беседы. Л., 1990, стр. 38) отказывается переводить названия конкретных приемов борьбы (для чего контекст не дает никаких оснований). Дословное значение для первого — «положение напротив (вдоль)», для второго - «вместе-стояние». - Прим. переводчика. Дословно — собачья перевязь. — Прим. переводчика. >t Дословно - прикрепление фибулой, шпилькой. - Прим. переводчика. Дословно — окольцевание. — Прим. переводчика.

памятники изобразительного искусства, как, например, прекрасная краснофигурная ваза из Британского Музея (Е 78), где наставник наносит сильный удар своей раздвоенной плеткой панкратиасту, который пытается достать большим и указательным пальцем глаз своего противника — запрещенный прием!

15

О различии между γυμνάσιον и παλαίστρα см. глубокое рассуждение J. Delorme, Gymnasion, стр. 253—271, которое добавляет один нюанс к нашему изложению. Первый относится ко второму как целое к части и имеет неизменно публичный характер: палестра может быть публичным заведением. Что касается других терминов, собственно означающих часть гимнасия, то тут, то там пользовались в порядке синекдохи для обозначения всего комплекса спортивных сооружений: ξυστός в Элиде (Paus. VI, 23, 1), δρόμος на Крите (Suid. слово δρόμος).

16

Мы выбрали план нижнего гимнасия Приены («верхний гимнасий» относится к римской эпохе): ср. Th.Wiegand-H.Schräder, Priene, Ergebnisse der Ausgrabungen und Untersuchungen in den Jahren 1895-1898, Berlin, 1904, стр. 259-275; pl. XIX-XX; M. Schede, Die Ruinen von Priene, kurze Beschreibung, Berlin-Leipzig, 1934, стр. 80—90 (красивые реконструкции: рис. 96—100).

Другой, не менее яркий план можно найти в Le Gymnase de Delphes, публикация J.Jannoray, Paris, 1953.

J. Delorme, Gymnasion, Ire Partie, Les Monuments, стр. 33—242, приводит прекрасный инвентарный список различных гимнасиев, найденных в греческом мире.

Как тип гимнасия римской эпохи (с характерной гипертрофией терм, а также общей роскошной отделкой) можно прежде всего рассматривать пышный эфесский гимнасий: см. сообщения S. Keil'a в Jahreshefte Австрийского Археологического института, Beibbtt, т. 24 (1929), с. 25-26; 25 (1929), 23-24; 26 (1930), с. 19-20, 23-24; 27 (1932), с. 16 sq.; 28 (1933), с. 7-8, 19-20; 29 (1934), с. 148; ср. также (в основном, правда, он относит нас к эллинистическому периоду) большой гимнасий в Пергаме: Р. Schazmann, Das Gymnasion (Altertümer von Pergamon, VI), Berlin-Leipzig, 1923. Об этих римских гимнасиях-термах см., наконец, R. Ginouves, ΒΑΛΑΝΕYTIKH, Paris, 1962, стр. 150.

17

Гермы украшали гимнасий и палестры: прежде всего речь идет о бюстах Гермеса и Геракла, богов — покровителей спорта: J. Delorme, Gymnasion, стр. 339—340, и вся глава XII, стр. 337— 361, «Le gymnase, centre religieux et civique».

18

О различных частях гимнасия см. главу X в: J. Delorme, Gymnasion, «Le gymnase, etablissement athletique», стр. 296—301 (άπο-δυτήριον), 304-315 (λουτρόν; ср. R. Ginouves, ΒΑΛΑΝΕ YTIKH, стр. 125-150), 276-279 (κοννστήριον) и 301-304 («залы для ума-щения»), 280—281 (coryceum), 281-286 (σφαιριστήριον: зал для бокса, а не для игры в мяч), 286 (286—296: δρόμος, ξυστός и дорожки для прыжков).

19

Меня упрекали в том, что упадок атлетики я отношу к слишком ранней эпохе (так, J. Delorme, Gymnasion, стр. 467); однако у Ксенофонта (Hell. VI, 1, 5) см. речь, вложенную им в уста Ясона Ферского (375 г. до н. э.), в которой он противопоставляет наемную армию и гражданское ополчение, в коем «далеко не все люди занимаются гимнастикой».

20

Школьные спортивные конкурсы в эпоху Империи в Тер-мессе: достаточно отослать к R. Heberdey, ар. Pauly-Wissowa, II R, V, 1, с. 767—768, сл. Termessos, Schubgone.

21

Атлеты, почитаемые в императорскую эпоху, атлеты аристократического происхождения: см. L. Robert, Notes de Numuma-tique et dEpigraphiquegrecques, ap. Revue arche'obgique, 1934,1, стр. 55— 56 (ср. 52-54), 56-58.

22

Ο. Α. Sawhill, The Use of athletic metaphors in the biblical homelies of St. John Chrysostom, dissert. Princeton, 1928; C. Spicq, L'image sportive de II Cor., TV, 7-9, ap. Ephemerides Theobgicae Lovanienses, 1937, стр. 209—229; Gymnastique et Morale, d'apres I Tim., TV, 7-8, ap. Revue bibli-que, 1947, 229—242 (перепечатано в: Les Epitres posturales, Paris, 1947, стр. 151-162).

Глава 4. ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ 1

Что касается обучения рисунку, ср. скудные данные, собранные в работе: L. Grassberger, Erziehung und Unterricht im klassischen Altertum, т. II, стр. 343—350. Мне кажется, что W. Jäger, Paideia, т. II, стр. 228, ошибочно исключает пластические искусства из греческой пайдейи: традиционная интерпретация текста Аристотеля, Pol. Θ, 1337 b 25, которую он отклоняет, находит свой естественный комментарий в эпиграфических списках лауреатов на Теосе и в Магнесии, не говоря о свидетельстве Tel. ар. Stob. 98, 72.

2

Объединенное преподавание игры на лире и на авлосе (вазовая живопись): см., например, Р. Girard, LEducation athe'nien-пе, рис. 6, 8, 13, 14, 15, стр. 105, 111, 165, 169, 171.

3

Об авлосе, его (недостаточно признанной) роли в греческой музыке ср. книгу — многословную и часто спорную — К. Schlesinger^, The Greek aulos,

α study of its mechanism and of its relation to the modal system of ancient Greek music, London, 1939 (и мой отчет о ней в Revue des Etudes grecques, LIII (1940), стр. 87-92); N. В. Bodley, The Auloi ofMeroe] ap. American Journal of Archaeohgy, L (1946), стр. 217— 240, следует за Шлезингером без достаточной критики.

4

О дискуссионном вопросе настройки семиструнной лиры см. в последнее время I. Düring, Studies in musical terminology in 5th Century literature, ap. Eranos, XLIII (1945), стр. 190—193. Тексты об истории последовательного добавления дополнительных струн сгруппированы в работе: (Н. Weil)-Th. Reinach, в их издании Плутарха, О музыке, Paris, 1900, стр. 119-129, к § 303.

Греческая музыкальная теория: лучшей книгой остается прекрасная диссертация L. Laloy, Aristoxbie de Tarente et la Musique de VAntiquite, Paris, 1904; беглое изложение — ср. Введение]. F. Mount-ford'a в приведенной в прим. 3 книге Шлезингера, стр. XV—

XXXVII. С другой стороны, см. Fr. Lasserre, LEducation musicale dans la Grece antique, введение в его издание Плутарха, О музыке, с переводом и комментариями, Ölten, 1954 (Bibliotheca Helvetica Romana, I), стр. 15—95.

6

О двойном смысле слова музыка, которое поочередно означает в древности музыку и математическую науку об интервалах и о ритме, ср. мою работу Saint Augustin et La Fin du Monde antique, Paris, 1937, стр. 197—210; в обычном порядке эта наука, гармоника, относится к ведению преподавателей математики, и среди них (если возникает специализация) к ведению αρμονικός (ср. Tel. ар. Stob. 98, 72), а не кифаристов-практиков. Однако есть сомнение в случае с теосской школой: их ведомость, Ditt. Syll. 578, 1. 18—19, предполагает, что кифарист будет преподавать, кроме игры на лире, «музыку», τά μουσικά. Поскольку речь идет о детях среднего или старшего возраста, это могла бы быть рассматриваемая научная теория, но в этом случае почему не употреблена простая форма την μουσικήνΡ Иногда τά μουσικά переводят как «сольфеджио» (например, Th. Reinach, La Musique grecque, Paris, 1926, стр. 135), но (ср. следующее примечание) нужно сначала увериться в том, что эллинистическое воспитание было знакомо с каким-либо эквивалентом нашего сольфеджио. Τά μουσικά означает, может быть, обучение различным песнопениям, которые старшие школьники Теоса должны были исполнять во время полисных празднеств и церемоний.

7

Общепринято, что преподавание музыки в эллинистическую эпоху включало музыкальную диктовку, то есть — а fortiori — нотную запись; но это мнение основано на интерпретации — которую я счел ложной — терминов μελογραφία и (5υθμογραφία, которые появляются в списках лауреатов школьных конкурсов Теоса и Магнесии (Michel, 913, 12, 9; Ditt. Syll. 960, 4): ср. мою заметку под названием ΜΕΛΟΓΡΑΦΙΑ в L'Antiquite classique, XV, 1946, стр. 289-296.

8

Преподавание ad orecchio * игры на лире на основании вазовой живописи: Р. Girard, LEducation athenienne, рис. 5, 7, 9, 16 стр. 103, 119, 120, 173.

9

О хорегии ср. например G. Busolt-H. Swoboda, Griechische Staatskunde3, стр. 975 sq.; 1086 sq., или статьи ad hoc в Pauly-Wissowa и Daremberg-Saglio (так в последнем см. Cyclicus chorus, т. 2, 1, стр. 1691 а— 1693 Ь, и т.д.); А. Brink, Inscriptiones Graecae ad choregiam pertinentes, ap. Dissertationes phüologicae Haienses, VII (1886), стр. 71-274.

10

О Пифаидах см. Α. Boe'tius, Die Pythais, Studien zur Geschichte der Verbindungen zwischen Athen und Delphi, Dissen., Upsal, 1918; C. Daux, Delphes aux ΙΓ et Ier Steeles, Paris, 1936, стр. 521-583, 708-729.

11

Надпись F. Eph., II, № 21, 1. 53 sq., сообщает нам, каким образом в 44 году по Р. X. в результате вмешательства проконсула Павла Фабия Персика профессиональные исполнители гимнов, находившиеся до сих пор на государственной службе, были заменены хором эфебов. Приведенная причина— соображения экономии (содержание хора поглотило бы большую часть городских доходов!), но не исключено, что данная мера была вызвана политической задней мыслью: ср. Ch. Picard, Ephese et Ch-ros, Recherches sur les Sanctuaires et les Cultes de l'Ionie du Nord, Paris, 1922, стр. 252—254; и, наконец, F. К. Dörner, DerErlass des Statthalters von Asien Paulus Fabius Persicus, diss. Greifswald, 1935, стр. 38— 39.

12

О танце в греческом образовании ср. латинскую диссертацию: М. Emmanuel, De Saltationis diseiplina apud Graecos, Paris, 1896, стр. 15, 73, прим. 9, 74...

13

Образование настоящего музыканта предполагает практику: я подтверждаю от своего имени и для нашего времени эту аристотелеву доктрину, ар. [Н. Davenson], Tratte de la Musique sehn l'esprit de Saint Augustin, Baudry, 1942, стр. 59—63.

14

Об этосе греческих ладов ср. классическую книгу Н. Abert'a, The Lehre vom Ethos in der griechischen Musik, Leipzig, 1899. Параллельно также развивалось учение об этосе ритмов: ср. G. Amsel,

De vi atque indole rhythmorum quid veteres iudieaverint, Breslauer philologische Abhandlungen, I, 3, Breslau, 1887. Беглые указавния по тому и другому поводу — ср. Th. Reinach, La Musique grecque, стр. 44—46, 113—114 и работы, рецензированные R. Р. Winnington-Ingra-т'ом в его обозрении Ancient Greek Music 1932—1957, Lustrum, 1958/3, § VII, 2.

15

О глубинном значении слова νόμος в архаическую эпоху ср. L. Laloy, Aristoxene de Tarente, стр. 104—105; объяснение было бы еще лучше, если, как утверждает К. Schlesinger (ор. cit. в прим. 3), греческие лады первоначально различались последовательностью совершенно различных интервалов, легко достижимых на авлосах с отверстиями на равном расстоянии друг от друга; их оригинальность должна была бы оказаться поразительной; напротив, она стирается, когда различные лады просто распределены на стандартной шкале «большой законченной системы».

Глава 5. НАЧАЛЬНАЯ ШКОЛА 1

Кормилицы и няньки: G Herzog-Hauser, ар. Pauly-Wissowa, XVII, с 1941-1500, см. сл. Nutrix; Α. Wilhelm, ар. Glotta, XVI (1928), стр. 274-279; L. Robert, Etudes epigraphiques (ВЕНЕ, 272), стр. 187.

2

О начальном воспитании, до семи лет, см. прекрасную главу в работе: Р. Girard, LEducation athe'nienne aux Vе et TV" Steeles avant Jesus-Christ, стр. 65—99; она сохраняет свою ценность и для эллинистической эпохи; ср. также L. Grasberger, Erziehung und Unterricht, I, стр. 221—235, и прежде всего— что касается детских игр — весь первый раздел, I, стр. 1—163.

3

Термин «ecole maternelle» был принят во Франции только в 1881 году для обозначения того, что раньше называлось «salles d'asile *»: эти последние появились в Париже в 1828 году (ср. с

1801 года salles d'hospitalite " г-жи de Pastoret), по примеру Infant schoob, которые промышленная Англия знает по крайней мере с 1819 года.

4

Paidagogos: ср. Е. Schuppe, соотв. слово ар. Pauly-Wissowa, XVIII, 2, с. 2375—2385. Педагог нес своего юного хозяина на плече, держа в руке фонарь: ср., например, терракоту, воспроизведенную у Ростовцева: Hellenistic world (I), pl. XXX, 2.

5

О военной колонизации Фаюма ср. М. Rostovtseff, The Social and economic history of the Hellenistic world, passim (cp. Index, I, стр. 1691 а). В селениях нома Арсиноита мы находим педотриба (Р. Zen. Cair., III, 59326, 28), гимнасиарха (BGU., VI, 1256), гимнасий (PSI., rV, 391 а), маленькую палестру (PSI., IV, 418, 7) и школьные папирусы (Р. Guer. Joug., О. Michigan, 656, 657, 658, 661, 662, 693; Р. Varsovie, 7; Р. Grenf., II, 84; Р. Fayoüm, 19; Wessely, StucL, II, LVIII; P. Ianda, 83; Ziebarth, Anth. Sek, 29).

6

Знакомство с письмом по папирусам: Ε. Majer-Leonhard, ΑΓΡΑΜΜΑΤΟΙ, In Aegypto qui litteras seiverint, qui neseiverint, expapyris Graecis quantum potest exploratur, Frankfurt, 1913, R. Calderini, Gli αγράμματοι nell'Egitto greco-romana, в Aegyptus, т. 30, 1950, стр. 14— 41.

7

Терракоты, представляющие школьниц: Ε. Pottier-S. Reinach, Myrina, pl. 33, 4; P. Graindor, Terres cuites de l'Egypte gre'co-romame (Труды словесного факультета Universite de Gand, 86), № 54, стр. 135—136, pl. 20; C. Leguer, Terres cuites antiques, I, pl. II, 4, № 5; A. Cartault, Deuxieme collection Lecuyer, pl. LIX, II; F. Winter, Die antiken Terrakoten, I, II, стр. 123, №№ 6—7; 124, № 1, и т. д.

8

Παιδαγωγεΐον (Dem. Cor. 258): зал ожидания для педагогов (К. F. Hermann,

Cramer)? Нет — простой синоним для διδασκα-λεΐον, зала для классных занятий (ср. Poll. IX, 41): Р. Girard, LEducation athenienne, стр. 102.

9

О помощнике учителя, υποδιδάσκαλος, ср. L. Grasberger, Erziehung und Unterricht, II, стр. 144—145.

10

О заработной плате школьного учителя см. С. А. Forbes, Teacher'spay in ancient Greece, Lincoln (Nebraska), 1942.

11

Фонд Политра (Ditt. Syll. 578) предусматривает три класа, чьи наставники получают соответственно 600, 550 и 500 драхм в год. Я беру эту последнюю цифру как представительную для назначенного наставнику жалованья, поскольку два прочих класса относятся, как мы увидим, к средней школе.

12

От учителя требуется только известная моральная компетентность, собственно педагогической придается мало значения: в том же ключе L. Grasberger, Erziehung und Unterricht, II, стр. 162, 85; Μ. Rostovtseff, The Social and Economic history of the Hellenistic world, стр. 1087-1088.

13

IG. XII, 1, 141: ничто не позволяет отождествить школьного учителя, о котором идет речь, с Гиеронимом, сыном Симилина, которому посвящен красивый надгробный барельеф (публикация — F. Hiller von Gaertringen, ар. Bulletin de Correspondance helleni-que, 36 (1912), стр. 236—239), как того желал бы последний.

14

О De liberis educandis Плутарха ср. F. Glaeser, De Pseudo-Plutarchi libro περί παίδων άγωγης, Dissertationes phihhgicae

Vindobonenses, XII (Wien, Leipzig, 1918), 1. Апокрифический характер этого трактата, никем не оспариваемый после Wyttenbach'a (1820), не кажется мне столь очевидным.

15

Школьное расписание и календарь: L. Grasberger, Erziehung und Unterricht, I, стр. 239-240, 242, 291-295; II, стр. 244-252; Р. Girard, LEducation athenienne, стр. 249—250; Ε. Ziebarth, Schulwesen, стр. 153-155; К. Freeman, Schoob of Hellas, стр. 80-81.

Деликатный вопрос — уточнить распределение в рамках учебного дня часов, проведенных со школьным учителем и с учителем гимнастики. Гипотеза, на которой в конце концов остановился Grasberger, была в общем подхвачена его преемниками, доверившимися его авторитету, но они не проявили осторожности в том отношении, что это мнение, к которому сам Grasberger пришел не без колебаний и раскаяния, не опирается на достаточно ясные и однородные свидетельства.

В чем заключается вопрос? (1) Для эпохи Римской Империи надежно засвидетельствовано — как для греческого Востока, так и для латинского Запада, — что школьный день организован следующим образом: утром, с рассветом, ребенок отправляется к школьному учителю (преподавателю словесности); ср. терракоту, представляющую педагога, который несет на плече ребенка и держит в руке фонарь: М. Rostovtseff, Hellenistic world (I), pl. XXX, 2. С того момента, когда гимнастика появляется в программе, ребенок затем отправляется на урок физической культуры; потом — баня, возвращение домой, дневной прием пищи. Во второй половине дня он возвращается в школу на втором урок чтения-письма: см., например, тексты — столь очевидные — Лу-киана, Am. 44—45; Paras. 61. Но актуально ли это расписание для эллинистической эпохи в узком смысле слова (III — I века до Р. X.)? Кажется, что нет, если судить по стихам в Вакхидах, которые привлекают для решения свидетельство Плавта (или лучше сказать — Менандра, ум. 292 г. до Р. X.). Вакхиды, по-видимому, простая перестановка частей Двойного обманщика этого последнего, если только не перевод (как об этом можно заключить по стиху, приведенному Стобеем, 120, 8, точно воспроизведенному в Bacch., 816—817); во всяком случае (ср. Е. Ernout, Notice к его изданию, стр. 11) критика не обнаруживает никаких следов переделки или «контаминации».

Приводя в качестве примера свою добродетельную и трудолюбивую молодость, один из персонажей говорит: «Если ты не приходишь в палестру до восхода солнца, учитель в гимнасий задает бы тебе изрядную порку»:

Ante solem exorientem nui in palaestram veneras,

Gymnasi praefecto haud mediocris poenae penderes (424—425).

Затем — воспоминания об упражнениях в гимнасий, затем: Inde de hippodromo et palaestra ubi revenisses domum, Cincticula praecinctus in seUa apud magistrum adsideres:

Cum librum legeres, si unam peccavisses syllabam

Fieret corium tarn maculasum quam est nutricis paüium * (431—434).

Таким образом, день начинался с палестры, а урок словесности следует за ней. Как примирить два ряда свидетельств? Не нужно останавливаться на той идее, что Плавт (Менандр) описывает здесь день взрослого эфеба восемнадцати-двадцати лет, который, став скорее спортсменом, чем школьником, посвящали целое утро гимнастическим упражнениям и только один урок на два — а именно вечерний — словесным занятиям. Стихи 431— 434, столь точные в своей живописности, могут быть поняты только по отношению к начальной школе, где ребенок, одетый в маленькую тунику, сидя на табурете перед ногами учителя, бормочет по складам под угрозою лозы.

Кажется достаточно сложным возражать авторитетному свидетельству Вакхид: текст Платона, Prot. 326 b, не противоречит ему — если он утверждает, что ребенка отправляют к педот-рибу после того, как его уже доверили учителям словесности и музыки, то речь идет о возрасте — более зрелом, — когда начиналось занятие физической культурой, а не о расписании в рамках одного учебного дня. Все подводит нас к решению, которое я предложил в этом тексте: в III веке до Р. X. греческое образование, верное своим воинским истокам, уделяет физическим упражнениям первое место. Именно с них начинается день ребенка; им посвящается утро целиком; словесность довольствуется единственным уроком, после полудня.

Затем, перед лицом возрастающего престижа литературного образования, вводится один дополнительный урок ранним утром. Переход этот мог, как не без тонкости предполагает Grasberger (II, стр. 248), быть представлен в виде репетиторского занятия, проведенного дома педагогом: не та ли это сценка, представленная на очаровательных терракотах, — бородатый человек дает ребенку урок чтения или письма. (Ср., например, Е. Pottier-S. Reinach, La Ne'cropole de Myrina, pl. XXIX, 3, № 287; A. Cartault, 2e coUection Le'cuyer, pl. XIX, № 12: но не подделка ли это?) Потом этот дополнительный урок, проходящий в очень раннее время (ср. Mart. XII, 57, 5; IX, 68; luv. VII, 222-225), мог быть перенесен в саму школу и постепенно приобрести первостепенное значение.

* Затем, после того как из ипподрома и палестры вернешься домой, опоясавшись пояском (латинский аналог русскому засучив рукава — прим. переводчика) будешь сидеть на скамье перед учителем: если, читая книгу, погрешишь в одном слоге, кожа будет такой же пестрой, как плащ кормилицы.

Было бы интересно датировать эту педагогическую инновацию, характерный показатель прогресса словесности и отступления гимнастики. Это отступление более не прекращается: во II веке нашей эры, по крайней мере на греческом Востоке, она еще занимает вторую половину утра — Лукиан нам показывает ребенка, упражняющегося под ярким полуденным солнцем (Am. 44—45); в III веке на латинском Западе она исчезла: ребенок остается у школьного учителя вплоть до полуденного приема пищи, возвращается к нему после такового, баня перенесена, сообразно с римскими обычаями, на конец учебного дня, перед cena (CoUoquia в Hermeneumata Ps. Dontheana, С. Gbss. Lot., III, стр. 378, 22 sq.).

16

Школьный календарь Коса: колонка, посвященная месяцу Артамисию, заканчивается следующей рубрикой (Ditt. Syll. 1028, 43-45):

π(ρ)ο(τριακάδι) άπόδειξι[ς] / διδασκάλων / καΐ κεφαλ(α)1 γ '.

Последняя надпись может составлять только предмет гаданий. Я смело перевожу άπόδειξις διδασκάλων как «школьный экзамен»: смысл άπόδειξις в качестве экзамена, которому подвергаются школьники, хорошо засвидетельствован: Plut. Quaest. Conv. IХ, 376; Ditt. Syll. 578, 32-34; 717, 41; ср. 1028, прим. 16; Ins. Priene, 114, 20; 113, 30. Родительный падеж διδασκάλων не должен заставлять думать об экзамене, который проходят сами учителя: в Афинах в эпоху Империи такие испытания проходят перед лицом Совета; они таким образом являются эквивалентом инспекторской проверки, ревизии самого преподавания учителей — отсюда выражение, которое мы здесь встречаем. Учитывая специфический смысл, который приобрело слово διδάσκαλος в греческом языке эллинистической эпохи, я полагаю, что эти испытания противопоставлены άγωνάρια, предусмотренным 5-го, 7-го, 11-го и 25-го числа и которые, по-видимому, были спортивными.

С другой стороны, нужно ли переводить вместе с Dittenber-ger'oM (прим. 5) 1. 11 и 25 ήβώντες как «эфебы», или же как «подростки», промежуточный класс между άνηβοι, «детьми», и эфебами в собственном смысле слова? См. мое рассуждение в L'Anti-quite Classique, 25 (1956), стр. 237, прим. 1.

17

Не было «черной» доски (на самом деле, если таковая и употреблялась, речь может идти только о белой доске, λεύκωμα, album); см. некоторые данные, собранные Grasberger'oM, Erziehung und Unterricht, II, стр. 223—224. Некоторые знатоки мимоходом говорят о «дощечках с просверленной дыркой, чтобы вешать на стену» (так Р. Beudel, Qua ratione Graeti... стр. 40): имеет смысл предупредить читателя, что речь идет о личных дощечках маленьких размеров; дырка для подвешивания расположена таким образом, чтобы в подвешенном виде дощечка давала вертикальную разлиновку для письма (Journal of Heüenic Studies, 29 [1909], стр. 39 sq.).

Глава 6. НАЧАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ 1

Педагогические методы в начальной школе: наиболее точным анализом остается таковой в работе Р. Beudel, Qua ratione Graeci Uberos docuerint, papyris, ostracis, tabulis in Aegypto inventis, iüustretur, Münster, 1911, стр. 6—29.

2

Астрологические и магические верования по отношению к алфавиту: Dieterich, ABC Denkmäler, Rheinisches Museum, INI, стр. 77 sq.; F. Dornseiff, Das Alphabet in Mystik undMagik2, Leipzig, 1925. Алфавит в обычаях освящения церквей: Η. Leclercq, ар. Dictum-naire d'Arche'obgie chraienne et de Liturgie, I, 1, c. 56—58; IV, 1, c. 389— 390.

s

История школьных эллинистических антологий: О. Gue-raud-P. Jouguet, Un livre d'ecolier... стр. ХХГУ — XXXI.

4

Чтение вслух и про себя: библиографию вопроса см. H.-I. Marrou, Saint Augustin et la Fin de la Culture antique, стр. 89, прим. 3; кроме того: G. L. Hendrickson, ap. Classical Journal, 23 (1929-1930), стр. 182; W. J. Clark, ibid., 26 (1931), стр. 698-700.

5

Кодексы и свитки в еврейских и христианских библиотеках: см. под этим заглавием {Codices et Volumina dans les bibüotheques juives et chre'tiennes] Notes d'iconographie R. Vielliard'a, Rivista di Archeologia cristiana, XVII (1940), стр. 143-148, и, в общем виде, F. G. Ке-nyon, Books and Readers in ancient Greece andRome, Oxford, 1932.

6

Длина Папируса Gueraudjouguet. он испорчен в начале и в середине (между строками 57 и 58); издателям удалось точно установить протяженность этой второй лакуны - 6,5 см, что дает общую длину свитка в 2,485 м, не считая начальной лакуны. Эта последняя может быть измерена в свою очередь — не хватает 14 или 15 колонок слева, чтобы заполнить таблицу слогов — в зависимости от того, предшествовала ей или нет колонка гласных; допустим, от 20 до 22 сантиметров. Затем, для алфавита (я предполагаю, что он был) 3 или 4 колонки, 4—6 см; наконец, пустое пространство для того, чтобы прикреплять к палочке, на которую наматывается свиток, как в конце книги, где таковое занимает 14 см. Итак, не хватает куска, длина которого могла составлять от чуть более 25 см (20 + 4 + х) до 40 см (22 + 6 + 14). Средняя длина листов, склеенных краями (κολλήματα) составляет 15,5 см; первый, испорченный, только шесть сантиметров. Не хватает одного или (намного вероятнее) двух листов (поскольку единственный лист, добавленный к тому, что остается от первого, дает лишь очень незначительное пространство: 15,5 + 9,5 = = 25 см); допустим размер начальной лакуны в 9,5 + 15,5 χ 2 = = 40,5 см; тогда весь свиток будет иметь в длину 2,485 + 0,405 = = 2,89 м.

7

Цена папируса: N. Lewis, L'Industrie du Papyrus dans l'Egypte gre'co-romaine, Paris, 1934, стр. 152-157; я бы поставил ему в упрек слишком экспрессивную реакцию на чрезмерно пессимистическую оценку (цена преувеличена в 20 раз, вследствие путаницы между листом и стандартным свитком в 20 листов), допущенную в работе: G. Glotz, Le Prix de Papyrus dans VAntiquite grecque, Bulletin de la Socie'te Archeobgique dAlexandrie, 25 (1930), стр. 83-96. Обычай — хорошо изученный Oldfather'oM — использовать для копирования школьных текстов обратную сторону старых архивных документов показывает, что дважды думали всякий раз, когда собирались купить новый папирус!

8

Школьное употребление максим в одну стихотворную строку: подборки сентенций появляются в папирусах начиная с пто-лемеевской эпохи — Р. Hibeh, 17 (сентенции Симонида, III век до Р. X.); Wessely, ар. Festschrift Gomperz, стр. 67—74 («хрии» Диогена, I век до Р. X.), но школьный характер этих первых документов не очевиден. Тем не менее я испытываю колебания, стоит ли опираться на их двусмысленное свидетельство и утверждать, что использование этих афоризмов есть результат педагогического прогресса, достигнутого только в эпоху Империи.

См. также: J. Barns, Α new Gnomologium, with some Remarks on gnomic Anthobgies, в Classical Quarterly, 44 (1950), стр. 126—137; об этом литературном жанре: Η. Chadwick, The Sentences of Sextius, Cambridge, 1959.

9

Счет на пальцах: ср. D. Ε. Smith, History of Mathematics, Boston, 1925, т. II, стр. 196—202; Ε. Α. Bechtel, The Finger-counting among the Romans, ap. Classical Philology, IV (1909), стр. 25-31; W. Froehner, ap. Annuaire de la Sociäe franqaise de Numismatique et dArche'obgie, VIII (1884), стр. 232—238; J.-G. Lemoine, Les Anciens procedes decalculsur les doigts en Orient et en Occident, ap. Revue des Etudes ulamiques, VI (1932), стр. 1—60; Α. Cordoliani, Etudes de comput, I, ap. Bibliotheque de l'Ecole des Chartes, CHI (1942), стр. 62-65, и мою статью: LEvan-gib de Verite'et b diffusion du comput digital dans Vantiquite, Vigiliae Chris-tianae, 12 (1958), стр. 98-103.

По этому поводу возникают два вопроса: (1) дата его появления. Единственные изложения ex professo, которыми мы располагаем, - это, для Запада, трактат Беды Достопочтенного (VIII век: Р. L. т. 90, стр. 685—693: рукописи сопровождаются любопытными иллюстрациями) и, для Востока, — несколькими страницами Rhabdas'a (alias Nicolas Artavasdos из Смирны, XIV век), текст и перевод см. Р. Tannery, Memoires scientifiques, IV, стр. 90—97. Но точные с технической стороны аллюзии засвидетельствованы в императорском Риме с I века.

Плиний (Ν. Η. XXXIV, 33) говорит о статуе Януса, посвященной царем Нумой (?), чьи руки изображали число 365; каковы бы ни были подлинная дата и намерения посвящающего, это свидетельствует о том, что современники Плиния Старшего понимали жест этого Януса в рамках правил счета. См. также Ювенала (X, 248: проживший сто лет человек считает свои годы правой рукой) и прежде всего Апулея (Apol. 89, 6—7), св. Иеро-нима (Adv. Jovinian. I, 3), св. Августина (Serm. 175, 1), Марциана Капеллу (VII, 746).

Сами эти правила не были исключительной принадлежностью латиноязычной среды: анекдот, приведенный у Плутарха (Reg. Imp. Apopht., 174 В) и Элия Аристида (XLVI D., 257; ср. Suidas, т. 1, стр. 339, 3752), показывает, что он был знаком всем по крайней мере в это время (И век по Р. X.) и, если анекдот имеет историческую основу, уже в IV веке до Р. X.: Оронт, зять царя Артаксеркса II, сравнивает царских друзей, то могущественных, то ничтожных в зависимости от того, в милости они или в опале, с пальцами руки, которые означают то десятки тысяч (левая рука, опирающаяся на ту или иную часть тела) или простые единицы (левая рука, протянутая перед телом); ср. также Anth. Pal. XI, 72.

Плиний (Ν. Η. XXXrV, 88) также знал статую одного человека (возможно, это был Хрисипп), считающего на пальцах, приписанную скульптору Евбулиду (II: ср. Robert, ар. Pauly-Wissowa, VI, с. 871—875, сл. Eubulides, № 10; ее поставили, должно быть, к 204 году до Р. X). Уже Геродот говорит о подобных вещах (VI, 63; 65), но сомнительно, чтобы речь шла о системе, кодифицированной Бедой. На самом деле краснофигурные вазы, которые, как представляется, изображают игроков в морру, не показывают нам жестов, которые можно было бы интерпретировать в рамках этих правил (G. Lafaye, ар. Daremberg-Saglio, III, 2, стр. 1889 b - 1890 b, сл. Micatio); К. Schneider, ар. Pauly-Wissowa, XV, 2, с. 1516—1517, сл. Micare. Тем не менее (может быть, стоит принять во внимание одну из вазовых росписей, посвященных Представлению продажи масла в Афинах (под таким заглавием — [Representation de la vente de l'huile ά Athenes] см. F. J. M. De Waele, Revue Archeobgique, 5, XXIII (1926), стр. 282-295): речь идет о чернофигурной пелике (Е. Pernike, ΣΙΦΩΝ, яр. Jahrbuch d. deutsch, archäobg. Instituts, VIII (1893), стр. 181), показывающей продавщицу, у которой пальцы левой руки показывают число 31; ср. также Ar. Vesp. 656.

Единственные античные памятники изобразительного искусства, свидетельствующие об употреблении системы Беды-Рабдаса— любопытные тессеры из Кабинета Медалей Национальной Библиотеки. В первый раз на это указал Froeher (приведенная статья; затем появятся каталог J. Babelon'a Сой. Froeher, т. И, № 316—327). Речь, должно быть, идет о жетонах для игр; не было найдено ни одного, который указывал бы на число, превосходящее 16. Техника их изготовления позволяет определить, что они суть продукты александрийских изготовителей игрушек императорской эпохи (и на самом деле большинство найденных экземпляров происходит из Египта, некоторые из Рима). Дату, к сожалению, по-видимому, крайне трудно уточнить: мнения нумизматов разделились — я консультировался по этому поводу с гг. J Babelon и Р. Le Gentilhomme; первый склоняется к ранней Империи; второй — к более поздней эпохе, после Константина.

(2) Когда и откуда появляется этот счет? Тексты римской эпохи показывают нам, что его использование стало повседневным (например, адвокаты пользовались им перед судом: Quint. XI, 3, 117); я не вижу, почему бы его не могли преподавать в начальной школе — своим количественным характером (один символ для каждого числа как такового) он, кажется, естественно согласуется с преподаванием счета.

10

Арифметика в начальной школе: классификация математических папирусов должна производиться с критической осторожностью. Не нужно торопиться включать в рубрику «школьных папирусов» (как это делает Р. Collart, Melanges Desrousseaux, стр. 79—80) те, чей характер для нас, современных людей, элементарен. В высшей степени полезно отметить, что, даже в IV веке по Р. X., образованный взрослый человек, должностное лицо, как Гермесион в PSL, 22, 958; 959, чувствовал потребность в том, чтобы скопировать таблицу умножения в ту же тетрадь, где, составляя гороскопы, он занимался своими административными отчетами. Ср. — даже в VI веке — большие метрологические таблицы Лондонского папируса, V, 1718, устанавливающие соотношение артабы и всех ее производных с более мелкими единицами: можно было бы попытаться увидеть в этом учебник для начального образования — у нас ведь подобные «соотношения» играют столь важную роль именно в начальной школе! — но эти таблицы писаны собственной рукой Фл. Диоскура, любопытной личности, нам хорошо известной: «законченный тип византийского помещика, крупного земельного собственника в Aphrodito-Kom Ishqaw, протокомета, адвоката, а в часы досуга и поэта» (моя характеристика в Me'bnges d'Arche'obgie et d'Histoire, LVII (1940), стр. 129). Поскольку образованные люди, как вышеприведенные, испытывали потребность обзаводиться такими памятками, то причина заключается в том, что эти элементарные математические знания не были ими приобретены в школе. Нет никаких причин видеть здесь «упадок»: если Сократ у Ксенофонта (Mem. IV, 4, 7) спрашивает у Гиппия, правда ли, что дважды два — пять, то это никоим образом не доказывает преподавание арифметики в начальной школе.

Возвращаясь к папирусам: столь многие трудно поддаются классификации и дают двусмысленные свидетельства (так: Р. London, III, 737, таблицы сложения; Р. Оху., 9 (т. I, стр. 77) ver-so; 669, метрологические таблицы); некоторые хорошо раскрывают тему - Plaumann (АВКК, XXXIV [1913], с. 223) отмечает по поводу Preisigke, SammeUmch, 6220—6222, что с того момента, когда арифметические упражнения поднимаются над очень элементарным уровнем, как, например, таблицы дробей, 1 /2 или 1/3, от серии целых чисел; умножение типа 19 χ 55 = 4055; 78 χ χ 76 = 5928; сложение дробных чисел, — они писаны (в VII веке в данном случае) рукой взрослого человека, а не ребенка. На тот же предмет см. Р. Michaelidae 62: D. S. Crawford, Α mathematical Tablet, Aegyptus, 33 (1953) = Melanges G. Vitelli, 5, стр. 222-240.

11

Счет на абаке: ср. Ε. Guillaume, ар. Daremberg-Saglio, I, стр. 1 b — 3 b, сл. Abacus, II; Hultsch, ap. Pauly-Wissowa, I, c. 5—10, то же слово, 9; Α. Nagl, ibid., SuppL, III, c. 4-13; 1305.

12

Мусические игры для детей: я цитировал эпиграфические списки лауреатов, упоминающие таковые, но не нужно торопиться с предположением, что они затрагивали маленьких школьников начального возраста. Испытание в каллиграфии (Пергам) упоминается на фрагменте без контекста и остается двусмысленным (AM., 35, 1910, стр. 436, № 20), «чтение» нам представлено на другой надписи в сопровождении эпоса, элегии и мелоса (песня? лирическое стихотворение? AM., 37, 1912, стр. 277, b, 1, 2—7): контекст средней ступени; чтение, о коем идет речь, может быть выразительным чтением, которое, как мы увидим, будет составлять часть предмета, преподаваемого грамматиком, преподавателем средней ступени. То же выражение для Хиоса ( Ditt. Syll. 959): чтение (1. 8) непосредственно предшествует «декламации Гомера», ραψωδία, также упражнению среднего уровня, как, вероятно, и музыка, идущая следом; παίδες, о коих идет речь, могут быть — смысл этого слова растяжим— детьми 12—16 лет. Намного более четкое свидетельство дает теосский конкурс (Michel, 913): каталог, хотя и испорченный, дает нам три возрастных категории победителей. Чтение фигурирует во всех трех, каллиграфия только для самых маленьких, но это не дети «начального» возраста, поскольку среди состязаний мы находим не только поэзию (трагическую, комическую и лирическую), но и инструментальную музыку: хотя эпиграфический устав теосских школ ( Ditt. Syll. 578: конец III века; список лауреатов Michel, 913— II века) открыто предусматривает, что преподавание игры на лире ограничивается двумя годами, предшествующими эфебии (1. 17—18). Класс «младших» нашего списка («младших» по отношению к эфебам) на самом деле есть один из двух старших классов, если учесть все предусмотренные уставом три категории (1.9).

Ср. также Anth. VI, 308: конкурс письма, где наградой для победителя служат восемьдесят игральных костей. Но не только маленькие дети интересовались этой игрой, ср. замечательных Игроков в кости из Геркуланума, гризайль на мраморе, в Неаполитанском Музее: О. Ella, Pitture murali е mosaici nel Museo Nationale diNapoli, стр. 40, № 49 (9562).

13

Μώα в Спарте: Α. Μ. Woodward, ap. R. Μ. Dawkins, The Sanctu-ary of Artemis Orthia at Sparta (Journal of Heüenic Studies, Supplementary Paper, № 5), London, 1929, стр. 288: из двадцати двух упоминающих надписей шесть называют возраст ребенка, и в четырех случаях это μικκνχιζόμενοι — № 2, стр. 297 (II век до Р. X.); 43, стр. 319; 67, стр. 332; 68, стр. 333.

Глава 7. ГРАММАТИЧЕСКИЕ ЗАНЯТИЯ ВТОРОГО УРОВНЯ

1

Смешанные занятия (грамматика и риторика) родосских учителей: F. Marx, Berliner Philohgische Wochenschrift, 1890, с. 1007.

2

Канонические списки классических писателей и художников: см. J. Cousin, Etudes sur Qui?itilien, т. I, Contribution ά la Recherche des Sources de l'Institution oratoire, Paris, 1935, стр. 565-570; работа обобщает вклад многочисленных исследований германской учености на этот предмет, особенно диссертаций: J. Brzoska, De Ca-попе decem oratorum atticorum quaestiones, Breslau, 1883, и О. Kroenhert, Canonesne poetarum, scriptorum, artificum per antiquitatem fiierunt, Koenigsberg, 1897. О каталогах открывателей см. Μ. Kremner, De catabgis heurematum, dissert., Leipzig, 1890.

3

Роль школьного выбора в рукописной передаче греческого классического театра: см. во Введениях к изданиям (собрание «Bude»): V. Coulon для Аристофана (стр. X — XI), Р. Mazon для Эсхила (стр. XrV— XV), Р. Masqueray для Софокла (стр. XIII), L. Meridier для ЕврипиЪа (стр. XX: Еврипид был особенно любим: «избранный театр», изданный при Адриане, содержал только десять пьес; наши рукописи L и Ρ сохранили для нас девять других).

4

Семь Мудрецов были известны уже во времена Платона (Prot., 343 а), но пик их популярности приходится на эллинистическую эпоху, а именно через Апофтегмы Деметрия Фалер-ского (Н. Diels, Fragmente der Vorsokratiker, § 73 а). Об истории и роли антологий я уже отсылал к работе О. Guerard-P. Jouguet, Un Urne d'ecolier... стр. XXIV - XXXI.

5

О «политических» изданиях Гомера см. Р. Chantraine, ар. Р. Mazon, Introduction ά l'Iliade, Paris, 1942, стр. 23—25; они датируются только 200-ми годами до Р. X., если прав Bölling, External evidence of Interpolation in Homer, стр. 41. Наиболее известное (двадцать семь вариантов) — в Массилии, изученное в: S. Gamber, L'Edition massaliotique de l'Iliade d'Homere, Paris, 1888. Об Афинском см. G. Μ. Bölling, Ilias Atheniensium: the Athenian Riad of thesixth Century В. C, Lancaster, 1950.

6

Школьные папирусы Гомера: С. Η. Oldfather, The Greek literary texts from Graeco-Roman Egypt, α Study in the history of civilization, University of Wisconsin Studies in the social sciences and history, 9, Madison, 1923, стр. 66—70; Р. Collart, ap. Nielanges Desrousseaux, стр. 76-79, №№ 141-143, 145-162 (№ 144 не школьного происхождения); и в: Р. Mazon, Introduction ά l'Iliade, стр. 59—60; ср. J. Schwartz, Papyrus homeriques, в BIFAO, т. XLVI, стр. 29-71, особенно №№ 6, 8, 9. Μ. Hombert, Cl. Preaux, Une tablette homerique de la Bibliotheque BodUenne, AIPhHOS 11 (1951) = Melanges H. Gregoire, III, стр. 161-168.

7

Статистика гомеровских папирусов: Р. Collart, ар. Introduction ά l'Iliade, стр. 62 и прим. 1; в 1941 году было собрано 372 папируса Илиады вместо 104 — Одиссеи; они представляли поэму практически целиком, 13 542 стиха на 15 693, в то время как папирусы Одиссеи составляли только 5 171 стих на 12 110. J. Schwartz в приведенной статье публикует 23 новых папируса, содержащих 600 гомеровских стихов; примерно 500 из них— «стихи Илиады, в основном из первых восьми песней».

8

Авторы в школьной программе: С. Н. Oldfather, The Greek literary texts from Graeco-Roman Egypt, стр. 62 sq., и его Каталог, стр. 4 sq., имен различных авторов; W. N. Bates, The Euripides Papyri, AJPh, т. 62 (1941), стр. 469—475; Р. Collart, Les fragments des tragiques grecs surpapyrus, R. Ph., т. 17 (1943), стр. 5—36, не говоря об исследованиях более амбициозных, но исполненных неудовлетворительно: Sr. Ε. Reggers и L. Giabbani (ср. Chronique d'Egypte, т. 18 (1943), стр. 312-315; т. 24 (1948), стр. 211-212). Теперь прежде всего см. R. А. Pack, The Greek and Latin literary texts from Graeco-Roman Egypt, Ann Arbor, 1952, с дополнениями Μ. Hombert, Bull. Ρα-руг. XXVI, REG., 1952, стр. 144—147. С другой стороны, Египет еще не весь греческий мир, и папирус — не единственный способ проникнуть в школьные библиотеки; нужно считаться с эпиграфическими каталогами, как, например, в Афинах, IG", II, 2363, где фигурируют Софокл (мало представленный в работе Oldfather'a), Эсхил, Эсхин, Гелланик... Родосский каталог (N. Serge, Rivista di Fibbgia, 1935, 214—222) касается только занятий высшего уровня.

9

В. Dubois, La presence d'Euripide au programme des ecoles hellenisti-ques, в Paedagogica Historica, 2 (1962), стр. 22—30.

10

Александрийская критика гомеровской вульгаты: Р. Chantraine, Р. Collart, ар. Р. Mazon, Introduction ä l'Iliade, стр. 13 (на 874 известных вариантов чтений Илиады Аристарха только 80 попали во все наши рукописи, 160 в большинство, 76 в половину, 181 в меньшинство, 245 менее чем в десять рукописей, 132 не фигурируют нигде); 16, 73. О схолиях Р. Chantraine и R. Langumier, ibid., стр. 15-16, 73-88.

11

Грамматические достижения стоиков: J. Stern, Homerstudien der Stoiker, Lonach, 1893; С. Wachsmuth, De Cratete Maüota, Leipzig, 1860; J. Helck, De Cratetis Maüotae studiis criticis quae ad Odysseam spectant, Dresden, 1914.

12

Tabulae Iliacae: L. Couve, ap. Daremberg-Saglio, III, 1, стр. 372 а — 383 а, сл. Iliacae (tabulae); Lippold, ap. Pauly-Wissowa, II R, IV, 2, 1886-1896; K. Bulas, ap. Eos, Suppl, III (1929), стр. 124 sq. Все они происходят из Италии; однако ничто не дает оснований полагать ни что они являются созданием латинской педагогики, ни что они были сделаны для того, чтобы вовлечь римских детей в мир греческих легенд. Их школьный характер засвидетельствован маленькими размерами; но античная педагогика более индивидуалистична, чем наша — вовсе не было необходимости, чтобы эти дощечки, как наши настенные карты, были издалека видны всему классу. Этот школьный характер мне кажется засвидетельствованным надписью на знаменитой Капитолийской дощечке (IG. XIV, 1284: Θεοδώρηον μάθε τάξιν Όμηρου), который позволяет приписать ее грамматику (неизвестному из других источников) по имени Теодор. Если (как полагали) наши рельефы— вотивного или декоративного характера, они и в этом случае могли бы воспроизводить дощечки для школьного употребления, может быть, те оказались бы менее роскошно отделаны.

13

Критика текста (διόρθωσις, emendatio) в античной школе: H.-I. Marrou, Saint Augustin et la Fin de la Culture antique, стр. 21—23.

14

Текст, подготовленный для чтения: деревянная дощечка (Р. Berlin, 13839) представляет на обратной стороне стихи 146— 162 песни II Илиады, скопированные рукой школьника; стихи разделены обелом, слова— знаком ударения; фотографию см. W. Schubart, Einführung in die Papyruskunde, pl. III, 3; транскрипция ар. P. Beudel, Qua ratione Graeci liberos docuerint, стр. 41.

15

Аллегорическое истолкование Гомера: Р. Decharme, La Criti-que des Traditions religieuses chez les Grecs, Paris, 1904, стр. 270—354; К. Müller, ap. Pauly-Wissowa, Suppl, IV, c. 16—20, сл. Allegorische Dichtererklärung, и две большие диссертации — J. Pepin, Mythe et al-le'gorie, Paris, 1958, и F. Buffiere, Les mythes d'Homere et h pense'e grecque, Paris, 1956.

16

Интерполяция моральных сентенций в сохранившемся тексте Гомера: см. по меньшей мере гипотезы (поскольку это только гипотезы) V. Berard, Introduction ά l'Odysse'e, II, стр. 237—291: «грубая мудрость».

Глава 8. НАУЧНЫЕ ЗАНЯТИЯ 1

К какой эпохе относится свидетельство Плутарха о преподавании наук в Диогенейоне (Quaest. Conv. IХ, 736

D)? Кажется, с уверенностью установить это невозможно. Плутарх просто говорит: «Аммоний, будучи стратегом, установил в Диогенейоне экзамен для эфебов (sie: на самом деле, как мы видели, в этот колледж поступали меллефебы — молодые люди, которым предстояло вступить в эфебию только на следующий год), которые учились словесности, геометрии, риторике и музыке». Много людей носило имя Аммоний, и ни о ком мы не можем утверждать, что он был стратегом; поскольку Плутарх не счел нужным уточнить, можно попытаться предположить, что речь идет о самом известном Аммонии у нашего писателя — двенадцатом в Pauly-Wissowa (I, с. 1862), то есть о философе-платонике, чьим учеником Плутарх был в Афинах и о котором он часто говорит (или выводит его говорящим) в своих произведениях (ср. Введение R. Flaceliere к его изданию трактата Sur ΙΈ de Delphes, Annales de l'Universite de Lyon, 3, Lettres, II, стр. 8-10): таким образом мы окажемся во временах Нерона. Но это только гипотеза.

2

Я посвятил истории εγκύκλιος παιδεία главу в моей монографии Saint Augustin et la Fin de la Culture antique, Paris, 1937, стр. 211—235. Мне кажется необходимым подчеркнуть два пункта, в которых, как мне сегодня представляется, моя тогдашняя доктрина нуждается в исправлении: (1) появление этого идеала духовного образования не следует относить, как я тогда думал, к поколению непосредственно вслед за Аристотелем; как мы видели, он был четко сформулирован Платоном и Исократом, согласными в том, чтобы присоединить математику к словесному образованию; нет необходимости дисквалифицировать свидетельство Диогена Лаэрция (II, 79) об Аристиппе, который сравнивал тех, кто пренебрегает философией после изучения εγκύκλιο μαθήματα, с женихами Пенелопы; (2) я вовсе не так уверен, что концепция εγκύκλιος παιδεία как «общей культуры» в противоположность «пропедевтической культуре» является результатом вырождения, обязанного своим возникновением упадку среднего образования в римскую эпоху (ор. cit., стр. 226— 227). Включая в себя риторику, программа εγκύκλιος παιδεία выходит с самого начала за пределы среднего образования в собственном смысле слова; она могла дать полное удовлетворение ученику Исократа; только философы, наследники Платона, склонялись к тому, чтобы придать ей строго пропедевтический характер. Вопреки критике A.-J. Festugiere (ар. Revue des Etudes grecques, LH [1939], стр. 239), я придерживаюсь мнения, что эта программа ничего не определяет, кроме весьма редко и несовершенно достигаемого на практике идеала. См. также и то, что я имел случай возразить М. Р. Nilsson'y (Die hellenische Schule) в L'Antiquüe Classique, 25 (1956), стр. 236-239, и F. Kuhnert'y (Allgemeinbildung und Fachbildung in der Antike, Berlin, 1961): Gnomon, 1964, стр. 113-116.

3

Энциклопедия — современный концепт; ср. также моего Св. Августина, стр. 228—229; грек знает только εγκύκλιος παιδεία; форма έγκυκλιοπαιδεία не встречается нигде, кроме рукописей Квинтилиана (I, 10, 1), и это, без сомнения, испорченное по вине копиистов чтение. Слово энциклопедия появляется только в XVI веке — в английском языке у Элиота в 1531 году, во французском у Рабле в 1532, и его воссоздание (или измышление) происходит в силу этимологии, связывающей это слово непосредственно с κύκλος (в смысле полного круга человеческих знаний), в то время как в греческом языке эллинистической эпохи слово εγκύκλιος имеет куда более скромный смысл: «общепринятый», «банальный», даже «вульгарный», или же «постоянно возвращающийся», «повседневный».

4

Различные варианты расширения программы εγκύκλιος παιδεία: см. свидетельства, которые я цитировал в Св. Августине, стр. 227, прим. 1: Vitr. I, 1, 3-10; Gal. Protrept. 14, р. 38-39; Mar. Victor., ap. Keil, Grammatici Latini, VI, p. 187; Schol. ad D. Thr., ap. Hilgard, Grammatici Graeci, III, p. 112; Philstr. Gym. 1.

5

Программа εγκύκλιος παιδεία у эллинистических и римских философов: см. таблицу в Св. Августине, стр. 216—217 — Гераклид Понтийский (DL, V, 86-88), Аркесилай (DL, IV, 29-33), Пс-Кебет (Ргпах), Филон (De congr., passim), Сенека (Ер., 88, 3—14), Секст Эмпирик (План Против ученых), Ориген (Ер. ad Greg. 1; ср. Eus., Η. Ε., VI, 18, 3—4), Анатолий Лаодикейский (Eus., Η. Ε., VII, 32, 6; Hier. Vir. III. 73), Порфирий (Tzetz. Chil. XI, 532), Лак-танций (Inst. III, 25, 1), cp. ibid. стр. 189, для св. Августина (De Ord. II, 12, 35 sq.; II, 4, 13 sq.; De Quant, an. 23, 72; Retract. I, 6; Conf. ГУ, 16, 30); а также табл. F. Kuhnert'a, ор. cit., вне текста.

О дате появления семи свободных искусств — между Дионисием Фракийским и Варроном: я следую F. Marx'y, Prolegomena к его изданию Цельса, ар. Corpus Medicomm Latinorum, I, Leipzig, 1915, стр. X (ср. моего Св. Августина, стр. 220, прим. 2).

6

История греческой геометрии и арифметики: есть много элементарных книг на этот предмет (лучшей мне показалась D. Е. Smith, History of Mathematics, 2 тома, Boston, 1925), но всегда нужно иметь в виду J. Cow, Α short history of Greek mathematics, Cambridge, 1884, относительно которой многие позднейшие работы ограничиваются упоминанием. Разумеется, более глубокое изучение не могло бы не считаться с классическими работами: М. Cantor, Vorlesungen über Geschichte der Mathematik, I , Leipzig, 1922, и Р. Tannery, La Ge'omarie grecque. Commenl son histoire nous est parvenue, ce que nous en savons, I, Paris, 1887, и статьи, собранные в его Memoires scientifiques, посмертно, т. I—IV, Paris-Toulouse, 1912— 1920.

7

О греческой музыкальной науке, кроме Laloy, Aristoxene de Tarente, и Th. Reinach, La Musique grecque, к которым я уже отсылал читателя: М. Emmanuel, Histoire de fo langue musicale, I, Paris, 1911, стр. 61-165; Grece (art gre'co-romain), ар. H. Lavignac, Encyclope'-diedela Musique, 1,1, стр. 377—537.

8

R. G. Н. Westphal объединил изучение греческой ритмики с таковой же нашей музыкальной классики: ср. его широко известные работы — Die fragmente und Lehrsätze der griechischen Rhythmiker (1861) и Augemeine Theorie der musikalischen Rhythmik seit J. S. Bach (1881).

9

О греческой астрономии: все еще интересно обратиться к J.-B. Delambre, Histoire de l'Astronomie ancienne, Paris, 1817; затем: Р. Tannery, Recherches sur l'Histoire de l'Astronomie ancienne, Paris, 1893; J. Hartmann, Astronomie, ap. Die Kultur der Gegenwart, III, 3, 3, Leipzig, 1921.

10

О преподавании наук в неоплатонических школах: F. Schem-mel, Die Hochschule von Konstantinopel im TV. Jahrhundert, ap. Neue Jahrbücher für das klassischen Altertum, Geschichte und deutsche Literatur, 22 (1908), стр. 147-168; Die Hochschule von Athen im TV. und V. Jahrhundert, ibid., стр. 493—513; DieHochshule von Alexandreia im TV. und V. Jahrhundert, ibid., 24 (1909), стр. 438-457; О. Schissel von Fleschen-berg, Marinos von NeapoUs und die neuplatonischen Tugendgrade, Athen, 1928 (и отчет Ε. Brehier, ap. Revue d'Histoire de la Philosophie, 1929, стр. 226—227; С. Lacombrade, Synesios de Cyrene, hellene et chräien, Paris, 1951, стр. 39-46, 64-71.

11

Преподавание астрономии: ср. Η. Weinhold, Die Astronomie in der antiken Schule, диссертация, München, 1912; блистательная работа, но автор не заметил выводов, напрашивающихся из фактов, которые он столь хорошо подобрал. Кроме того: L. Robert, ар. Etudes Epigraphiques et Phibbgiques (ВЕНЕ, 272), Paris, 1938, стр. 15.

12

Арат из Сол в сопровождении Музы Урании, как типичный представитель астрономической науки: например, на серебряном скифосе из клада Бертувилль (Ch. Picard, Monuments Piot, т. XLTV, 1950, стр. 55-60, pl. V, и в общем виде К. Schefold, Die Bildnisse der antiken Dichter, Redner und Denker, Basel, 1943). О жизни и творчестве Арата см. критическое издание Phaenomena с комментариями и переводом J. Martin, Firenze, 1956; см. также V. Bues-cu, издание Цицерона, Aratea, Paris-Bucarest, 1941, стр. 15 sq.

Главы 9—11. ВЫСШЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ 1

Σχολαί, επιδείξεις, ακροάσεις: трудно придать точное значение каждому из этих слов, которые поочередно (или в порядке конкуренции) служат для обозначения проводимых в гимнасий лекций. Έπίδειξις (ср. W. Schmid, ар. Pauly-Wissowa, VI, 1, с. 53-56) означает «лекцию» в очень общем виде, в противоположность конкурсу; в эллинистическую эпоху слово уже давно потеряло техническое значение «демонстрации, показа, образчика лекции», которое мы за ним признали во времена первых софистов; у риторов эпидейктический жанр противопоставляется политическому и судебному красноречию. Ср. эволюцию слова απαρχή (άπάρχεσθαι) —

сначала речь или выступление в честь бога на «первинках» в святилище (например, в Дельфах), потом просто лекция или концерт (L. Robert, ар. Bibliotheque de l'Ecoh pratique des Hautes-Etudes (Sciences hütoriques et phibbgiques), fasc. 272, стр. 38-45).

Άκρόασις первоначально «прослушивание», но слово употребляется так же часто по отношению к музыканту, как и к лектору (см. ар. L. Robert, ibid., стр. 14—15; Heüenica, II, стр. 35—36). Σχολή могло бы иметь более «школьную» окраску: см. ниже, прим. 6.

2

Лекционные залы в гимнасиях: здесь достаточно отослать к J. Delorme, Gymnasion, гл. XI, «Гимнасий, интеллектуальное учреждение», стр. 316—336.

3

Надпись, опубликованная Em. Popescu в Studii si cercetari di istorie vecche, 7 (1956), стр. 346—349.

4

«Среднее» образование в гимнасиях: не нужно очень настаивать на различии между «средним» и «высшим» образованием, различии, удобном для классификации материала, но не всегда имеющем строгую параллель в распределении труда между различными учреждениями. Мы видим, как «высшее» образование эфебов включает элемент «среднего» образования — изучение классиков; и наоборот, Плутарх, если верна моя интерпретация его свидетельства, показал нам, что учащиеся в Диогенейоне, который только готовил к эфебии, уже приступали к высшей ступени, начиная изучать риторику (прим. 1 к пред. главе).

Чтобы установить наличие математического образования, иногда приводят (как Oeler, ар. Pauly-Wissowa, VII, 2, с. 2014) надпись, скопированную в Галлиполи (ар. А. Dumont, Melanges d'Epigraphie et d'Archeologk, Paris, 1892, стр. 435, № 100 χ: sie, а не 100 а) в честь геометра Асклепиада, увенчанного эфебами, детьми и их учителями «по причине его добродетели и преданности по отношению к ним»: этот текст не говорит, что Аскле-пиад преподавал им геометрию; он, может быть, просто благодетель школ и гимнасия в городе, как Политр на Теосе или Эв-дем в Милете.

5

Странствующие лекторы: см. классический мемуар М. Guar-ducci, Poeti vaganti e conferenzkri deü' etä ellenktica, rkerche di epigrafia greca nel campo detta letteratura e del costume, ap. Memorie Академии Linea, Моральные Науки, 6, II, IX (Roma, 1929), стр. 629-665; разумеется, нужно дополнить его досье документами, опубликованными или изученными позднее, например, L. Robert'oM, ар. Bibliotheque de l'Ecokpratique des Hautes-Etudes, 272, стр. 7 sq.

6

Отдельные лекции или последовательные курсы? Для Эретрии это кажется ясным: Ditt. Syll. 714, 8—10 поздравляет гимнасиарха Эльпиника с тем, что тот «исполнил с честью свои обязанности в течение целого года, нанял на свои средства ритора и наставника в фехтовании, которые давали свои уроки в гимнасий эфебам и детям, не говоря о других гражданах»: έμνημο-νεύσας έν τφ γυμνασίω δι' ένιαυτοϋ, και παρέσχεν έκ τοϋ Ιδίου Ρήτορα τε και όπλομάχον, οϊτινες έσχόλαζον έν τφ γυμνασίω τοις τε παισίν καΐ έφήβοις και τοις άλλοις τοις βουλομένοις...

В Афинах я могу прочесть, что народ поздравляет эфебов с тем, что они в течение целого года присутствовали на лекционных курсах философов, и т. д., в надписи IG2, И, 1030, 31, но речь идет о реконструкции. Идея продолжительности, выраженная в более общем порядке, достаточно четко, однако, прослеживается в надписях, которыми я воспользовался в тексте. Можно было бы отметить также, что выражение, регулярно употребляемое, различает, как представляется, «уроки», σχολαί, грамматиков, риторов и философов, и «то, что называется ακροάσεις»: я охотно бы понял как «последовательные курсы», с одной стороны, и дополнительные «лекции», более или менее отдельные, с другой.

7

Библиотеки эллинистических гимнасиев: ср. Е. Ziebarth, Aus dem grkehkehen Schulwesen2, стр. 131—132 — Афины, Галикарнас, Коринф, Пергам; L. Robert, ар. Bulletin de Corresponddnce heUenique, XLTX (1935), стр. 425; Etudes anatoliennes, стр. 72, прим. 7. J. Delorme, Gymnasion, стр. 331—332. Μ. Ростовцев объединил документы, относящиеся к египетским библиотекам, в Social and Economic Hktory of the hellenktk world, стр. 1589, прим. 24, но мне не кажется установленным, что речь идет о школьных библиотеках.

8

Литературные конкурсы афинских эфебов в 180/181— 191/192 годах н. э.: ср. Р. Graindor, Etudes sur l'Ephebie attique sous l'Empire, I. Les concours ephebiques, ap. Musee beige, XXVI (1922), стр. 166—168. Надписи также упоминают эфебов, которые отличились, произнося «побудительную речь», λόγος προτρεπτικός, обращенную к конкурентам в начале конкурса (IG2, II, 2119, 231, 234; мы даже располагаем текстом одной из таких речей, которую сочли достойной «увековечения»: IG2, II, 2291 а; ср. I. 4). Это также форма литературной деятельности эфебов, но она, кажется, не была предметом соревнования.

9

Моральные конкурсы: см. надписи, собранные в: J. Oeler, ар. Pauly-Wissowa, VII, 2, с. 2014, и М. Nilsson, Dk hellenktkche Schuk, стр. 47.

10

Об этом столь хорошо изученном предмете — Александрийском Музее— достаточно отослать к синтетической статье Müller-Graupa, сл. Μουσεΐον, ар. Pauly-Wissowa, XVI, с. 801—821. См. также Rostovtseff, Social and Economic Hktory of the hellenktk world, стр. 1084-1085; 1596, прим. 39. G. Faider-Feytmans, ΜΟΥΣΕΪΟΝ, в: Hommages ά Joseph Bidet et ά Front Cumont, Bruxelles, б. г., стр. 97—106; Η. I. de Vleeschauwer, Les bibliotheques ptolemeennes d'Ak-xandrk, Pretoria, 1955; E. G. Turner, L'erudition akxandrine et les papyrus, в Chronique d'Epypte, 37 (1962), стр. 135-152.

11

О преемственности руководителей Библиотеки и их хронологии см. Р. Оху. 1241, и статью G. Perrotta, ар. Athenaeum, 1928, стр. 125-156.

12

Мы располагаем лишь скудной информацией о преподавании в Музее: ср. указания в приведенной статье Müller-Graupa, с. 809—810; см. также N. Tod, Sidelights on Greek Phüosophers, JHS., 1957,стр. 138.

13

О жизненном пути, времени жизни и творчестве такой любопытной личности, как Анатолий Лаодикейский, ср. собрание сведений, которое я дал в своем Saint Augustin et la Fin de la Culture antique, стр. 217, прим. 8.

14

Разрушение Серапейона: см. подборку текстов G. Rauschen, Jahrbücher der christlichen Kirche unter dem Kaiser Theodosius dem Grossen, стр. 301—303; дату уточнил О. Seeck, Geschichte des Untergangs der antiken Welt, V, стр. 534.

15

Музеи вне Александрии: R. Herzog, ap. Urkunden zur Hochschuir politik der römischen Kaiser, Sitzungsberichte Академии Наук, Berlin, Phil-hist. Klasse, 1935, XXXII, стр. 1005-1006. О расположении и архитектуре этих «музеев» см. ценные указания у G. Roux, Le Val des Musees chez les auteurs anciens, ap. Bulletin de Correspondance heUeni-que, LXXVIII, 1954,1, стр. 38—45. Об эфесском Музее см. прежде всего J. Keil, Ärzteinschriften ausEphesos, ар. Jahreshefte Австрийского археологического Института, VIII (1905), стр. 128 sq., и Р. Wolters, ibid., IX (1906), стр. 295 sq. О Музее в Смирне L. Robert, Etudes anatoliennes, стр. 146—148. Разумеется, и в других местах можно встретить надписи, касающиеся «членов Музея», από Μουσείου (ср. корпус текстов ар. Lemerle, Inscriptions de Philippes, Bulletin de Correspondance hellenique, XLTX (1935), стр. 131—140, исправленный и дополненный в: L. Robert, Etudes anatoliennes, стр. 146), но речь не идет о местных музеях. Это личности, связанные реальным или почетным членством с Александрийским музеем: именно этот случай и характерен для многих афинских надписей. J. Н. Oliver, который их опубликовал, полагал, что они открывают для нас название афинского «университета»: The Моиseion in lateAttic inscriptions, ap. Hesperia, III (1934), стр. 191—196; ср. ibid. IV (1935), стр. 63, № 26; но эта версия была опровергнута: Р. Graindor, Le Nom de VUniversite dAthenes sous VEmpire, ap. Revue de Philologie et d'Histoire, 1938, стр. 207-212.

16

Об эллинистических адвокатах и об отсутствии какого бы то ни было организованного преподавания права см. Rostovtseff, The Social and Economic History of the hellenistic world, стр. 1095; 1600, прим. 49 (которое подчеркивает необходимость углубленного изучения вопроса).

17

О месте медицины в эллинистической цивилизации ср. также М. Rostovtseff, ibid., стр. 1088—1094, и богатые библиографические материалы, собранные на стр. 1597—1600, прим. 45—48.

О «главных врачах» в эллинистическую эпоху и в I веке до Р. X. (не путать с таковыми же в эпоху Поздней Империи: здесь стр. 372) см. L. Cohn-Haft, The public Physicians of Ancient Greece, Northampton, Mass., 1956 (Smith College Studies in History, 62) и дополнения, которые внесJ.L. Robert, Bull. Epigr., REG., 1958, № 85.

18

Об истории книдской школы: ср. J. Ilberg, Die Arztschule von Knidos, ap. Berichte Академии Наук, Leipzig, Philol-hist. Kl, 76 (1924), 3. О таковой же на Косе см. заметку R. Herzog'a в Jahrbuch Немецкого археологического Института, 47 (1932), Arch. Anz., с. 274—276, и его старую книгу, Koische Forschungen und Funde, Leipzig, 1899, стр. 199-208.

19

История греческой медицины была хорошо изучена в работах, перечисленных у Ростовцева (см. выше, прим. 16); из французских можно добавить А. Castiglioni, Hütoire de la Me'decine, φρ. перевод, Paris, 1931, и, ради превосходного иллюстрирования материала, [М.] Laignel-Lavastine, Histoire generale de la Mediane, de la Pharmacie, de l'Art dentaire et de l'Art veterinaire, I, Paris, б. r. (1936). О преподавании медицины в собственном смысле слова таковых гораздо меньше: меньше точных фактов в старой работе Th. Puschmann'a Geschichte des medizinischen Unterrichts, Leipzig, 1889, стр. 61—70, чем в статье S. Reinach'a ap. Daremberg-Saglio, III, 2, с. 1673 а - 1676 b, сл. Medicus.

14»

О малых педагогических трактатах Гиппократова корпуса (которые можно датировать только I—II веком по Р. X., за исключением περι ίητροϋ, который восходит к III веку до Р. X.), ср. U. Fleischer, Untersuchungen zu den pseudohippokratischen Schriften, Παραγγελίαι περί ίητροϋ, und περί εύσχημοσύνης (Neue deutsche Forschungen, Abt. klassüche Phihlogie, X), Berlin, 1939.

20

Работы о Галене: можно найти автобиографические отрывки из произведений Галена собранными и расклассифицированными у: R. Fuchs, ар. Th. Puschmann, Handbuch der Geschichte der Medizin, I, Jena, 1902, стр. 374-378.

21

Выбор послов: не только ораторы и софисты выполняли эту функцию — города охотно посылают и своих философов. В 154 году Афины отправили в Рим глав трех из четырех философских школ, стоика Диогена, перипатетика Критолая и академика Карнеада. Можно констатировать также исключительные случаи более экстравагантного выбора: Тиатира отправляет к императору Элагабалу атлета (IGR. ГУ, 1251). L. Robert делает остроумное предположение, что это, без сомнения, из-за того, что он мог приобрести связи при императорском дворе в своем качестве высокого лица в «ξυστός», то есть общей ассоциации профессиональных атлетов (ар. Etudes anatoliennes, стр. 119—123). Одинаковые причины ведут к одинаковым следствиям: Кос, вполне естественно, отправил в посольство на Крит одного из своих врачей с устоявшейся репутацией.

22

Риторы в качестве послов: во время диктатуры Суллы знаменитый ритор Молон был послан в Рим, чтобы прийти к соглашению с римским сенатом по поводу компенсаций, которые Рим должен был выплатить родосцам (Cic. Brut. 312); все еще при Республике Ксенокл прибыл для защиты в сенате провинции Азии, обвиненной в поддержке Митридата (Strab. XIII, 614); при Домициане Скопелиан отправлен той же провинцией, чтобы опротестовать императорский эдикт, запрещающий виноградную культуру где бы то ни было, кроме Италии (Philstr. V. S. I, 21, 520); Элий Аристид добился от Марка Аврелия действенной помощи в восстановлении Смирны, пострадавшей от землетрясения 178 года (Arstd. XIX- XX К.; ср. А. Boulanger, Aelius

Aristide, стр. 387—389). Разумеется, здесь представлены только некоторые примеры. Еще в V веке Синесий из Кирены был избран епископом Птолемаиды (к 410 году), хотя он еще не был крещен и, как добропорядочный ученик Ипатии, этот убежденный неоплатоник имел достаточно возражений против веры; не потому ли это произошло, что его сограждане рассчитывали на его престиж и ораторский талант, чтобы он служил им посредником перед лицом правителей и императора?

23

Греческое красноречие в эллинистическую и римскую эпоху: F. Blass, Die griechische Beredsamkeit in dem Zeitraum von Alexander bis Augustus, Berlin, 1865 (куда менее точная работа, чем его большая Attische Beredsamkeit2, 4 тома, Leipzig, 1887—1898); Ε. Norden, Die antike Kunstprosa5^, Leipzig, 1915—1923; A. Boulanger, Aelius Aristide et fa Sophistique dans la Province d'Asie au IV Steele de notre ere, Paris, 1923, стр. 37—108; Α. Oltramare, Les Origines de la diatribe romaine, Geneve, 1926; W. Kroll ap. Pauly-Wissowa, SuppLNll, c. 1039—1138, сл. Rhetorik; два Berichte E. Richtsteig'a, ар. C. Bursian, Jahresbericht, т. 234 (1932), стр. 1-66; т. 238 (1933), стр. 1-104, дополненный таковым же К. Gerth'a, ibid., т. 272 (1941), стр. 72— 252.

24

Является ли школьный характер эллинистической (и римской) культуры феноменом упадка? Я — наряду с многими другими— считал именно так; ср. моего Saint Augustin et la Fin de la Culture antique, стр. 89—94; но я не настолько убежден в этом сейчас (ср. ibid., 4-е издание, Retractatio, стр. 672—674).

25

В принципе термины ритор и софист не взаимозаменимы, хотя на самом деле они в конце концов стали почти полными синонимами. 'Ρήτωρ — прежде всего (от Аристофана до Страбо-на) оратор в полном смысле слова, тот, кто говорит в Народном собрании или в суде; σοφιστής, напротив, — специалист, преподаватель, чья речь — достояние только школьного обихода; под влиянием платоновской полемики это обозначение несколько дисквалифицируется. Потом в императорскую эпоху Вторая софистика возвращает в некотором смысле позолоту его гербу, придает эпидейктическому красноречию софиста содержание и политический вес; напротив, ритор оказывается только преподавателем красноречия, занимающимся лишь формальными правилами искусства. См. об этой сложной эволюции указания Liddell-Scott-st-Jones, соотв. сл.; А. Boulanger, Aelius Aristide, стр. 76, прим. 3; W. Kroll ар. Pauly-Wissowa, SuppL,VIl, с. 1040; Η. von Arnim, Leben und Werke des Dio von Prusa, стр. 67.

26

«Хор, тиасос, фратрия», в применении к кружку учеников одного наставника: ср. L. Grasberger, Erziehung und Unterricht im klassuchen Alterthum, III, стр. 409—410.

27

На французском языке изложения законов риторики не было со времен появления работы А. Е. Chaignet, La Rhetorique et son Histoire, Paris, 1888 (написанной непосредственно после реформы 1885 года, о которой автор сожалеет; см. его предисловие, стр. VII); для большей точности — R. Volkmann, Die Rhetorik der Griechen und Römer in systematischer Übersicht aargestellt2, Leipzig, 1885; W. Kroll, ap. Pauly-Wissowa, SuppL, VII, c. 1039-1138, сл. Rhetorik

28

Элогий в рамках мусических конкурсов: J. Frei, De Certamini-bus thymelicis, дисс, Basel, 1900, стр. 34—41, дополнения L. Robert, Biblwtheque de UEcole des Hautes-Etudes, fasc. 272, стр. 17 sq., особенно стр. 21-23.

29

О «хирономии», или символическом языке жестов, ср. J. Cousin, Etudes sur Quintilien, т. I, Contribution ά Ь recherche des sources de l'Institution oratoire, Paris, 1935, стр. 625—627, и классическую работу С. Sittl'a Die Gebärden der Griechen und Römer, Leipzig, 1890, passim.

30

Ораторский канон: ср. выше, прим. 2 к главе 7 второй части.

31

Аттицизм: основной работой остается мощное произведение W. Schmid'a, Der Atticismus in sanen Hauptvertretern, 4 тома, Stuttgart, 1887—1896; вопрос об аттицизме, его природе и его истории вызвал в ученом мире Германии в 1880—1900 годах один из тех великолепных споров, которые столь важны в истории филологии: Е. Rohde, W. Schmid, Ε. Norden, U. von Wilamowitz-Möllendorf поочередно мерились силами; итог см. в работе А. Boulanger, Aelius Aristide, стр. 58—108; W. Kroll, ар. Pauly-Wissowa, SuppL, VII, с. 1105—1108: он не во всем положителен...

32

О Деметрии Фалерском см. Е. Bayer, Demetrius Phalereus der Athener, Tübinger Beiträge zur Altertumswissenschaft, XXXVI, Tübingen, 1942.

33

О предметах «контроверсии» и «суазорий» ср. классическую работу Н. Bornecque, Les De'clamations et les De'clamateurs d'apres Seneque le Pere, Lille, 1902; Les Sujets des Suasoria chez les Romains, ap. Revue d'Histoire de la Philosophie et d'Histoire generale de h Civilisation, 1934, стр. 1 sq., W. Morel, ap. Pauly-Wissowa, XV, 1, c. 496-499, сл. Melete; ibid., II R, IV, 1, c. 469-471, сл. Suasoria; W. Kroll, ibid., SuppL, VII, c. 1119-1124.

34

Пребывание в Афинах св. Василия и св. Григория Назиан-зина: ср. S. Giet, Sasimes, une me'prise de saint Bastle, Paris, 1941, стр. 31, прим. 1 (для Василия: 351—355; для Григория — 351 [кажется] — 356; Р. Gallay, La Vie de saint Gre'goire de Nazianze, Lyon, 1943, стр. 36—37: «вокруг 350 года» и «к 358—359». Посвятить восемь лет изучению риторики кажется вполне естественным Либа-нию: Or. I, 26.

35

О «парадоксальных» элогиях (техническое обозначение — «адоксальные», поскольку античная теория со своей обычной мелочностью различает элогии ένδοξα, άδοξα, άμφίδοξα, παράδοξα: Rhet. Gr. III, 346, 9-19, JMen.) ср. A. Stanley-Pease, Things without honor, ap. Classical Philology, XXI (1926), стр. 27—42, откуда: J. Cousin, Etudes sur Quintilien, I, стр. 192.

36

Формальная красота риторики: я уже набросал эту мысль в Saint Augustin et la Fin de La Culture antique, стр. 83, вслед за Ницше и множеством других, например, L. Petit de Juvenille, LEcoU dAthenes au TV' siech apres Jesus-Christ, Paris, 1868 (не нужно торопиться отвергать с презрением эти старые книги), стр. 104—107.

37

О киниках см. D. R. Dudley, Α History of Cynicism from Diogenes to thesixth Century a. d., London, 1937, особенно стр. 26 sq., 59, 122.

38

О происхождении и составляющих этого идеала «философической жизни» ср. мемуар В. Иегера, Über Ursprung und Kreislauf des philosophischen Lebensideals, ap. Sitzungsberichte Академии Наук, Berlin, Phibs.-hist. Klasse, 1928, XXV, стр. 390-421.

39

О женщинах-философах в античности все еще нужно читать старую работу G. Menage, Hütoria Mulierum philasopharum (переведена на французский язык в Vie des plus illustres phibsophes de lAnti-quite, Paris, 1796, II, стр. 379—469); ср. Μ. Meunier, Пролегомены к его Femmes pythagoriciennes, Fragments et Lettres, Paris, 1932.

40

Обращение к философии: ср. указания в моем Saint Augustin et la Fin de la Culture antique, стр. 161 sq., и прежде всего стр. 169— 173; Α. D. Nock, Conversion, the old and new in religion from Alexander the greatto Augustine ofHippo, Oxford, 1933, стр. 164—186.

41

Об обращении Диона из Прусы см. классическую работу Н. von Arnim, Leben und Werke des Dio von Prusa, Berlin, 1898, стр. 223 sq.; L. Frangois, Essai surDion Chrysostome, Paris, 1921, стр. 5 sq.

42

Преемственность схолархов в философских школах Афин: ср. таблицу, которую дает К. Prächter, ар. F. Überweg, Grundriss der Geschichte der Phibsophie11,1, стр. 663—666.

43

Эпиктет в Никополе: ср. (бегло) М. Spanneut в Th. Klauser, ReaUexicon für Antike und Christentum, сл. Epiktet, ст. 600.

44

Современная ученость много работала над диатрибой, не без риска, что этот жанр с расплывчатыми контурами окостенеет у нее в руках: достаточно здесь отослать к статье Diatribe того же Лексикона.

45

История эллинистической доксографической традиции восстановлена — не без некоторого уклона в гипотетичность — Н. Diels'oM в его Пролегоменах к изданию Doxographi Graeci2, Ber-. lin, 1929.

46

Объяснение текстов философом (например, по поводу Эпиктета): ср. I. Bruns, De Schob Epicteti, диссертация, Kiel, 1897, стр. 3 sq.; J. Souilhe, Введение в его издание Entretiens в собрании «Bude», стр. XXXIII sq.

47

Мы знаем менее непосредственно, менее точно и менее конкретно повседневную жизнь философской школы — по сравнению со школой грамматика и ритора: ср. интересные указания W. Bousset, Jüdisch-christlicher Schulbetrieb in Alexandria und Rom, стр. 1—7, и A.-J. Festugiere, Le Logos hermetique d'enseignement, ap. Revue des Etudes Grecques, LV (1942), стр. 77-108.

48

L. Delatte, Les traite's de la Royaute dEcphante, Diotogene et Stheni-das, Paris, 1942 (Bibl. de b Faculte' de Phibsophie et Lettres de l'Universite de Liege, 97).

49

Борьба между риторами и философами в определении доминанты образования молодежи была с редким успехом проанализирована во введении к работе Н. von Arnim, Leben und Werke des Dio von Prusa, стр. 1—114: Sophütik, Rhetorik, Phibsophie, in ihrem Kampf um die JugendbiULung; для интересующей нас здесь эпохи стр. 37 sq.

50

О настойчивом противостоянии между ораторской и философской культурой в Средние века см. указания, которые я даю в работе Saint Augustin et b Fin de b Culture antique, стр. 173, и в Revue du Mayen Age Latin, I, 1945, стр. 201, где я отсылаю читателя, по поводу Сидония и Кл. Мамерта, к: А. Loyen, Sidoine Apollinaire et VEsprit precieux en Gaule, Paris, 1943, и к Р. Courselle, Les Lettres grequesen Occident2, Paris, 1948, стр. 223 sq.

51

Об интересной и тонкой позиции Дионисия Галикарнасско-го ср., например, G. Kaibel, Dionysius von Haiikarnassos und die Sophistik, ap. Hermes, XX (1885), стр. 497—513; W. R. Roberts, комментированное издание Dionysius of Halicarnassus, On literary Composi-tion, London, 1910.

52

Споры между философами и риторами по поводу «тезисов» были изучены в приведенной работе Н. von Arnim'a, введение, стр. 93-96.

53

Риторика, которую стоическая школа «аннексировала» для философии: ср. также von Arnim, ibid., стр. 78—79 (наиболее отчетливый текст — DL, VII, 41: «Стоики учат, что логика делится на две дисциплины — риторику и диалектику»).

54

О Филоне из Лариссы, чья философия столь радушно относится к риторике, что он предстает как воплощение старого идеала Первой софистики, см. все того же фон Арнима, ibid., стр. 97 sq.

55

Особенно для Фемистия — см. G. Downey, Education in the Christian Roman Empire: Christian and Pagan Theories under Constantine andhisSuccessors, в Speculum37 (1957), стр. 48—61.

56

Учреждение философских школ в Афинах в конце ГУ века: ср. тонкие наблюдения у: W. S. Ferguson, Hellenistic Athens, an hütoricalessay, London, 1911, стр. 60-61, 104-107,129, 214-216.

57

О Героде Аттике — Р. Graindor, Un miüiardaire antique, Herode Atticus et sa Familie, Recueil des Travaux de l'Universite e'gyptiemie, VII, Le Caire, 1930.

58

Азианизм чаще бывал предметом изучения наряду с атти-цизмом (ср. работы, к которым я отсылаю в прим. 31): критика, как это бывает, делала из этих концептов что-то слишком жесткое — с ними нельзя обращаться как с химическими веществами со строго определенными свойствами!

59

Пергамские цари — покровители наук за пределами царства: мы рассматривали во главе 2 второй части их щедрость по отношению к школам Дельф и Родоса; W. S. Ferguson, Hellenistic Athens, стр. 234—236, показывает нам, как Атталиды осыпают афинских философов благодеяниями вместо того, чтобы привлечь их в собственную столицу, как это делают другие эллинистические государи.

60

О родосских школах и их блеске: F. della Corte, Rodi е l'istituzi-one dei pubblici studi nel II secolo а. C, ap. Atti Туринской Академии, 74, 2 (1939), стр. 255-272.

В связи с Посидонием (канонизированным К. Gronau, Posei-donios, Leipzig, 1914; К. Reinhardt, Poseidonios, München, 1921; J. Heinemann, Poseidonios, Breslau, 1921—1928), я показал, по поводу истоков программы семи свободных искусств, каким образом обаяние имени великого родосского философа в глазах современных эрудитов могло привести к ошибке: Saint Augustin et la Fin de la Culture antique, стр. 215; я не единственный в этой реакции на «миф о Посидонии»: ср. J. В. Dobson, The Poseidonius myth, ap. ClassicalQuarterly, 1918, стр. 179 sq., и прежде всего 181; Р. Воуапсё, Etüde sur le Songe de Scipion, Paris, 1936, стр. 87; К. Prümm, Religionsgeschichtliches Handbuch für den Raum der altchristlichen Umwelt, Freiburg-in-Brisgau, 1943, стр. 158—159; и уже Μ. Croiset в своем отчете о Reinhardt'e, ар. Journal des Savants, 1922, стр. 145—152.

61

Промежуточная позиция родосской школы между азианиз-мом и аттицизмом: ср. А. Boulanger, Aelius Aristide, стр. 61.

Для памятки отметим также, на другом конце греческого мира, школы Массилии. Их блеск, может быть, куда более скромный, достигал Рима: в I веке до Р. X. многие римские семьи отправляли туда своих детей, чтобы посвятить их в греческую культуру, считая Массилию более спокойным центром, требующим меньших расходов, более надежным в моральном отношении, чем великие школы берегов Эгейского моря. Ср. М. Clerc, Massalia, Histoire de Marsälle dans lAntiquite, II, Marseille, 1929, стр. 314 сл., I, 1927, стр. 463.

62

А. W. Parsons, Α Family of Philosophers — имеется в виду таковая Т. Флавия Пантэна, жреца Муз — покровительниц философии [основателя библиотеки, чей регламент мы нашли (Аппе'е Epigr., 1936, № 79)], к которой автор относит, не слишком правдоподобно, учителя Климента Александрийского — at Athens and Alexandria, в Hesperia, SuppL VIII (Melanges Th. L. Shear) стр. 268—272.

63

Что касается софистики в провинции Азия во II веке нашей эры, я еще раз отсылаю к прекрасной диссертации А. Boulanger, Aelius Aristide, Paris, 1923, носящей этот подзаголовок <La So-phistique dans la Province dAsie au II' stiele de notre ere> особенно ср. стр. 74-108,16-19, 37-57.

64

О школах в Антиохии см. две диссертации Р. Petit, Libanius et la vie municipale ά Antioche au TV' siecle apresJ.-C, Paris, 1956, стр. 67— 68; Les Etudiants de Libanius, Paris, 1956 (Etudes prosopographiques, 1).

О жизни студентов в «университетах» Поздней Империи см. А. Müller, Studentenleben im 4. Jahrhundert п. Chr., ap. Phihlogus, LXIX (1910), стр. 292—317; все еще стоит обращаться к L. Petit de Juvenille, LEcole dAthenes au TV" siecle, Paris, 1868; сквозь ораторские преувеличения, обычные для эпохи, можно различить настоящее усилие в осмыслении сюжета, в обработке материала. Напротив, под предлогом объективности F. Schemmel ограничивается угрюмым каталогом в серии статей, к коей я уже отсылал (см. прим. 10 к главе 7 второй части).



Rambler's Top100