44

Афина — Панафинеи — Парфенон

Прежде чем перейти к рассказу о строительстве Парфенона, необходимо потратить, как мы полагаем, некоторое время на то, чтобы обрисовать сущность культа богини Афины, которой был посвящен храм, и характер тех религиозных обрядов, которые были связаны с ним,— в первую очередь главного религиозного празднества Афин — Панафиней.

Подобно большинству древнегреческих божеств, Афина была божеством полифункциональным⁴⁸. Богиня Афина—одно из важнейших божеств олимпийского пантеона греков, хотя она несомненно древнее, чем время сложения этого пантеона⁴⁹. Согласно наиболее распространенной версии мифа о ее рождении, она появилась из головы Зевса в полном боевом вооружении (Apoll., Bibi., I, 3, 6)⁵°. Афина ближайшее к Зевсу божество, которое можно понимать, как «мысль Зевса, осуществленная в действии»⁵¹. Силой и мудростью она равна Зевсу (Hesiod., Theog., 896)⁵², она занимает место рядом с ним и ей должны воздаваться почести вслед за Зевсом⁵³. Она хранит молнии Зевса (Aeschyl., Eum., 827)⁵⁴. По словам Каллимаха, только «Афине одной меж дочерей даровал Зевс вершить дела отцовскую властью»⁵⁵.

⁴⁸ Detienne М. Vernant J.-P. Les ruses de l'intelligence. La métis des Grecs. Paris, 1974. P. 169.
⁴⁹ См.: Лосев A. Ф. Афина // Мифы народов мира. Энциклопедия. Том I. М., 1980. С. 125—129; Burkert W. Greek Religion, Archaic and Classical. Oxford, 1985. P. 139—143; Kerényi С. The Gods of the Greeks. London, 1985. P. 118—129.
⁵⁰ Перевод см.: Аполлодор, Мифологическая библиотека. Издание подготовил В. Г. Борухович. Л., 1972.
⁵¹ Лосев А. Ф. Афина... С. 126.
⁵² Перевод см.: Вересаев В. Эллинские поэты. М., 1929. С. 103—125. См. также: Hesiod. Theogonia. Edited with Prolegomena and Commentary by M. L. West. Oxford, 1966.
⁵³ Подробнее см.: Лосев А. Ф. Афина... C. 126.
⁵⁴ Эсхил. Трагедии в переводе Вячеслава Иванова. М., 1989.
⁵⁵ Гимн Каллимаха «На омовение Паллады» — перевод С. С. Аверинцева. См.: Античные гимны. Составление и общая редакция А А Тахо-Годи. М., 1988. С. 167.

45

Рис. 15

Афина с эгидой. Рисунок на вазе

46

Рис. 16

Афина. Изображена в виде жрицы, с ритуальным сосудом.

Сова — птица богини и, вместе с тем,— эмблема города Афины.

Прорисовка изображения на вазе конца VI в. до P. X.

В олимпийском пантеоне Афине принадлежит особое место, как божеству мудрости и знания⁵⁶. Даже в своей военной функции она резке отличается от «чистого» бога войны Ареса, который олицетворяет безудержный боевой натиск и все жестокое и кровавое, что есть в войне⁵⁷. Афина же богиня, в которой олицетворяется рациональная сторона войны: организованный боевой строй, боевой порядок, стратегический замысел⁵⁸. Из всех героев греческих мифов она больше всего любит и поддерживает «хитроумного» Одиссея. Афина помогает Зевсу сохранять и поддерживать мировой порядок. Она сражается с теми, кто хочет нарушить его: титанами и гигантами. В мифологизированной

⁵⁶ Detienne М., Vemant J.-P. Les ruses... P. 171.
⁵⁷ Vian F. La fonction guerrière dans la mythologie grecque // Problèmes de h guerre en Grèce ancienne. Sous la direction de J.-P. Vernant. Paris; La Haye, 1968 P. 56—57; Ducrey P. Guerre et guerriers dans la Grèce antique. Paris, 1985. P. 259.
⁵⁸ Detienne М., Vemant J.-P. Les ruses... P. 173—174; Ducrey P. Guerre et guerriers.. P. 259—260.

47

Рис. 17

Рождение Афины из головы Зевса. Слева от Зевса — Гефест с топором.

Рисунок на вазе

48

Рис. 18

Борьба богов с гигантами. Рисунок на вазе V в. до P. X.

истории греков самое важное событие—борьба богов и гигантов⁵⁹. В этой битве, решавшей судьбы мира, Афина не только сама принимала решающее участие, но и обеспечила победу богов, посоветовав Зевсу призвать на помощь смертного—Геракла⁶⁰. Соответственно, она поддерживает разумный порядок и в человеческом обществе. В этом своем качестве она защищает полис, как нормальную форму организации человеческого общества— поэтому она широко известна как Афина Полиада («Городская»)

⁵⁹ Moore М. В. Poseidon in the Gigantomachy // Studies in Classical Art and Archaeology. A Tribute to Peter Heinrich von Blanckenhagen. Ed. by G. Kopeke and M. Moore. Locust Valley; New York, 1979. P. 23.
⁶⁰ Подробнее см.: Vian F. La guerre des géants. Le myth avant l’époque hellénistique. Paris, 1952.

49

и Афина Полиуха («Градодержица») ^61. Афина воспринимается как воплощенная мудрость в государственных делах. Именно благодаря украденной у Афины Прометеем мудрости люди стали жить не как звери, а в рамках организованного человеческого общества (Plato, Prot., 32Id—322b) ⁶². Афиняне, в частности, искренне верили, что свой путь к демократическому строю они проделали под руководством двух божеств: Аполлона (воплощавшего в себе общечеловеческий закон — Номос) и Афины⁶³.

Афина—покровительница труда, особенно труда, осененного знанием. Ее эпитет «Эргана» отражает эту сторону ее образа⁶⁴. Древние греки полагали, что «изобретение» ремесла и распространение его среди людей — заслуга Гефеста и Афины. Эта идея впервые ярко представлена в так называемых «Гомеровых гимнах». В «Гимне к Гефесту» она выражена следующим образом:

Муза, Гефеста воспой, знаменитого разумом хитрым!
Вместе с Афиною он светлоокою славным ремеслам
Смертных людей на земле обучил...⁶⁵

Афина в качестве изобретателя и покровителя ремесла присутствует и в Орфических гимнах. Она и «мать многосчастная всяких искусств», и «изобретатель ремесел»⁶⁶. Она покровительствует гончарам, строителям кораблей, рукодельницам⁶⁷. Она—вообще защитница людей ремесленного труда (Plato, Legg., XI, 92Id)⁶⁸. В этом отношении очень показательна сцена на одной из аттических расписных ваз. Здесь изображена ремесленная мастерская, в которой изготовляется именно та

61 Подробнее см.: Лосев А. Ф. Афина... С. 127; Kerenyi С. The Gods... P. 128.
62 Перевод В. С. Соловьева: Платон, Сочинения в трех томах. Том 1. М., 1968.
⁶³ Shapiro Н. A. Religion and Politics in democratic Athens // The Archaeology of Athens and Attica under the Democracy. Proceedings of an International Conference Celebrating 2500 Years since the Birth of Democracy in Greece, Held at the American School of Classical Studies at Athens, Decembre 4—6, 1992. Ed. by W. D. E. Coulson, O. Palagia, T. L. Shear Jr., H. A. Shapiro, F. J. Frost. Oxford, 1994. P. 123.
⁶⁴ Kerenyi C. The Gods... P. 128.
⁶⁵ Перевод В. В. Вересаева. См.: Античные гимны... С. 126.
⁶⁶ Перевод О. В. Смыки. См.: Античные гимны... С. 212.
⁶⁷ Подробнее см.: Лосев А. Ф. Афина... С. 127—128.
⁶⁸ Перевод Егунова А. Н.: Платон. Сочинения в трех томах. Том 3. М., 1972.

50

кая керамика, посреди мастерской стоит Афина, увенчивающая венком победителя главного художника, а рядом две Ники (богини победы) также увенчивают двух его помощников⁶⁹.

Атрибутами Афины являются сова и змея, а священным деревом — олива.

Культ Афины был распространен по всему греческому миру, но особо с богиней был связан город Афины, само название которого происходит от ее имени. В Афинах же и родился миф о споре богини с Посейдоном о владычестве над Аттикой. Наш главный источник по древнегреческой мифологии—Аполлодор—так передает этот знаменитый миф: «Кекропс был автохтоном, тело у него было сросшееся из тела человека и дракона. Он стал первым царем в Аттике, и эту страну, прежде называвшуюся Актой, назвал по своему имени Кекропией. При нем, как говорят, боги решили поделить между собой города, где бы каждый из них пользовался только ему одному принадлежащими почестями. В Аттику первым пришел Посейдон и, ударив трезубцем о землю посреди акрополя, явил источник морской воды, который ныне называют Эрехтеидой. После него пришла Афина и в присутствии Кекропса вырастила оливу, которую теперь показывают в Пандросии. Когда затем между двумя богами начался спор из-за обладания Аттикой, Зевс разрешил его, дав им в качестве судей не Кекропса и Краная, как говорят некоторые, и не Эрисихтона, а двенадцать олимпийских богов. Эти боги изрекли приговор, согласно которому эта страна должна была принадлежать Афине, так как Кекропс засвидетельствовал, что Афина первой вырастила там оливу. Афина назвала город по своему имени Афинами» (Apoll., Bibl. III, XIV, 1).

В более краткой форме этот же миф передает и Гигин, но у него есть одно очень важное отличие: согласно его утверждению, Афины вообще древнейший город на земле (Hygin., Fab. 164)⁷⁰. Аналогичная информация содержится и в так называемом «Ватиканском мифогра-фе»⁷¹. Помимо изображения сцены спора на одном из фронтонов Парфенона (о чем речь будет ниже), скульптурные изображения Посейдо-

⁶⁹ Bron C., Lissarrague F. Looking at the Vase // A City of Images. Iconography and Society in Ancient Greece. Princeton, 1989. P. 11.
⁷⁰ См. Гигин. Мифы. Перевод с латинского Д. Торшилова, под общей редакцией А. А. Тахо-Годи. Спб., 1997.
⁷¹ См.: Dain Ph. Mythographe du Vatican I. Traduction et commentaire. Paris, 1995.

51

Рис. 19

Афина увенчивает вазописца. Прорисовка изображения на вазе

на и Афины в момент совершения ими чудес были, по свидетельству Павсания, также представлены на Акрополе (Paus. I, XXIV, 3)⁷². Наконец, позднеантичный философ-неоплатоник Прокл, создавая, кажется, последний гимн, прославляющий богиню мудрости, снова вспоминал об этом споре Посейдона и Афины:

Ты добродетелей силу благую возвысила в смертных,
Жизнь им украсила многоуменьем искусств и ремесел,
Силой творящей ума наделила ты души людские!
Ты, что Акрополь имеешь по жребию, холм неприступный,
Символ твоей принадлежности к высшей цепи, о царица,
Землю—пестунью мужей и матерь для книг — возлюбивши,
Ты, поборовши святое желанье отцовского брата,
Имя свое даровала земле и ум благородный,
Вот отчего, как память о споре богов, пребывает
Там у подножья холма, в назиданье потомкам—олива⁷³.

⁷² См.: Павсаний. Описание Эллады. Перевод и вступительная статья С. П. Кондратьева. Том I. М., 1994.
⁷³ Перевод О. В. Смыки. См.: Античные гимны... С. 278.

52

Главный праздник, посвященный богине в Афинах, праздновался в месяце гекатомбеон, и он назывался Панафинеи⁷⁴. Первоначально праздник длился один день, но позднее продолжительность его была увеличена до трех дней, начиная с 28 гекатомбеона (конец июля — самое начало августа). Этот день считался днем рождения богини. Свидетельства о Панафинеях фиксируются по крайней мере с VII в. до P. X., хотя афиняне считали, что их основал еще царь Эрихтоний⁷⁵ или по крайней мере Тесей⁷⁶. Расхождение в традиции афиняне объясняли тем, что Эрихтоний создал праздник Афинеи, а Тесей, после синойкисма, преобразовал его в Панафинеи⁷⁷. В VI в. праздник приобретает новый облик — в 566/565 г. в его программу были включены спортивные состязания. Это явление находилось полностью в русле тех тенденций, которые тогда наблюдались в Греции: в 582 г. к Олимпийским играм добавились Пифийские игры в Дельфах, в 581 г.— Истмийские и Немейские — в 573 г., важной составной частью которых также были спортивные состязания.

Отныне праздник имел двойственную форму: Великие Панафинеи (τα Παναθήναια τα μεγάλα) — один раз в четыре года и просто Панафинеи — в промежутки между ними. Великие Панафинеи состояли из двух частей: различных состязаний в честь богини и торжественной процессии (πομπέ), приносившей ей ее новое одеяние—пеплос. Считалось, что день рождения богини — наиболее подходящее время для такого подарка. В обычные Панафинеи соревнования не проводились, и афиняне ограничивались устройством процессии и подношением богине нового пеплоса (Diod., XX, 46).

74 О празднике в целом см.: Латышев В. В. Очерк греческих древностей. Часть 2. Богослужебные и сценические древности. Изд. 2-е. Спб., 1899. С. 133—136; Mommsen A. Feste der Stadt Athen im Altertum. Leipzig, 1898. S. 41—159; Deubner L. Attische Feste. Berlin, 1966. S. 22—35; Simon E. Festivals of Attica. An Archaeological Commentary. Madison, 1986. P. 22—35; Parke H. W. Festivals of the Athenians. London, 1986. P. 33—50.
⁷⁵ Apollod., Bibi., III, 14, 6; Harpocrat., s. v. Παναθήναια; Hellanikos (FGrHist 323 A F2); Androtion (FGrHist 324 F2).
76 Plut., Thes., XXIV, 3; Paus., VII, 2, 1; Schol. ad Plato, Parmenid., 127a; Suid., s. v. Παναθήναια.
⁷⁷ Латышев В. В. Очерк... С. 133 на основании информации Павсания (Paus., VIII, 2, 1).

53

Дальнейшее развитие праздника связано с именем Писистрата. Начиная с его времени, процессия приобрела особо торжественный характер. Кроме того, тогда же начались соревнования рапсодов, исполнявших поэмы Гомера (чего не было ни на Олимпийских, ни на Пифийских играх)⁷⁸. Вопрос о других музыкальных состязаниях не может считаться решенным: согласно некоторым источникам, они также были введены в программу при Писисграте, согласно другим—при Перикле, который построил Одеон специально для музыкальных состязаний⁷⁹.

Организация праздника в честь богини была государственным делом и была возложена на специальную комиссию, о деятельности которой дает подробную информацию Аристотель в своей «Афинской политии»: «Наконец, народ избирает по жребию еще десять афлофетов по одному из каждой филы⁸⁰. Они подвергаются докимасии⁸¹ и после этого остаются в должности в течение четырех лет. На их обязанности лежит устраивать процессию на Панафинеях, музыкальное состязание, гимнастическое состязание, конское ристание, заказывать облачение, совместно с Советом заказывать амфоры и давать борцам оливковое масло⁸². Это масло собирается со священных маслин. Его взимает архонт с владельцев земельных участков, на которых растут такие маслины, по полторы котилы⁸³ с каждого дерева. В прежнее время госу-

⁷⁸ Афинский государственный деятель и оратор Ликург так описывает причины введения этих состязаний: «Ведь ваши отцы считали его столь выдающимся поэтом, что издали закон, по которому каждые пять лет на Панафинеях из всех остальных поэтов надлежит исполнять только его песни, показывая всем эллинам, что они оказывают предпочтение прекраснейшим из творений» (Lycurg, Contr. Leocr, 102). Перевод Т. В. Прушакевич // ВДИ. 1962. №4.
⁷⁹ Parke Н. W. Festivals... Р. 34.
⁸⁰ К сожалению, мы не знаем, каким образом составлялись списки тех граждан-кандидатов, из которых отбирались афлофеты.
⁸¹ Специальная проверка граждан перед занятием ими важных должностей. При этой проверке изучалось происхождение кандидата—действительно ли он подлинный афинский гражданин, не состоит ли он в списках государственных должников, его моральные качества и т. д.
⁸² В другом месте своего произведения Аристотель указывает, что ранее за изготовление одежды для богини отвечал Совет, но потом эту обязанность передали особой комиссии, «так как стали находить, что Совет бывал пристрастен в своем суждении» (Aristot., Ath. Pol., 49, 3).
⁸³ Котила — примерно 1/4 литра.

54

дарство продавало урожай с торгов. А если кто-нибудь выкапывал или срубал священную маслину, его судил совет Ареопага, и в случае обвинительного приговора его предавали смертной казни⁸⁴. Но, с тех пор, как владелец участка платит оливковым маслом, суд уже не применяется, хотя закон остается. Что же касается масла, то оно взимается в пользу государства пропорционально владению, а не по количеству деревьев. Так вот архонт, собрав масло от урожая своего года, передает его казначеям на Акрополь, и он не может вступить в Ареопаг, пока не сдаст всего сбора казначеям. Казначеи, со своей стороны, хранят его до определенного времени на Акрополе, а во время Панафиней выдают его в известном количестве афлофетам, а эти последние — борцам, оказавшимся победителями на состязаниях. Надо иметь в виду, что в качестве наград победителям в музыкальных состязаниях назначаются денежное вознаграждение и золотые вещи, победителям в военных упражнениях — щиты, победителям в гимнастических состязаниях и конских ристаниях — оливковое масло» (Aristot., Ath. Pol., 60)⁸⁵.

Как ясно видно из текста, организации праздника придавалось особое значение: комиссию по его подготовке и проведению избирали на народном собрании, тогда как члены комиссий по остальным праздникам (агонофеты) избирались только Советом. В подготовке и проведении праздника были задействованы помимо самой комиссии и другие должностные лица и органы государственного управления: Совет, архонт и казначеи: как казначеи казны Афины, так и казначей воинской казны⁸⁶. В состав комиссии входили представители всех десяти фил, что должно было подчеркнуть общеафинское значение как самого праздника, так и его подготовки. Наконец, избрание комиссии на четырехлетний срок—условие, которое более не встречается в афинской государственной практике, все остальные комиссии избирались только на срок в один год. Из других источников нам известны еще некото

⁸⁴ Пример такого процесса дает одна из речей известного афинского оратора Лисия — «Речь, произнесенная в Ареопаге в защиту неизвестного, обвиненного в уничтожении священной маслины».
⁸⁵ Перевод С. И. Радцига: Античная демократия в свидетельствах современников. Издание подготовили Л. П. Маринович и Г. А. Кошеленко. М., 1996.
⁸⁶ Поскольку в другом месте своего труда Аристотель указывает, что «о наградах на состязаниях на Панафинеях Совет заботится совместно с казначеем воинской казны» (Aristot., Ath. Pol., 49, 3).

55

рые особенности работы комиссии. В течение последних 24 дней перед праздником афлофеты были заняты постоянно подготовкой праздника, и в знак этого они питались в Толосе за общественный счет. За долгие годы празднование Панафиней приобрело очень организованный характер и «накладок» практически не случалось. Демосфен в одной из своих речей противопоставляет организацию празднования Панафиней и Дионисий, с одной стороны, и военных предприятий, с другой: «Но как вы думаете, граждане афинские, почему это так происходит: праздники Панафиней и Дионисий всегда справляются в надлежащее время независимо от того, каким людям—сведущим или неопытным — выпадает жребий устраивать те и другие, и на эти празднества затрачиваются такие деньги, сколько не идет ни на один из морских походов, и, вдобавок, это требует столько хлопот и приготовлений, сколько вряд ли идет вообще на что-либо другое; между тем военные походы все у вас запаздывают, не попадая вовремя — в Мефону, в Пагасы, в Потидею? Это потому, что все установлено законом и каждый из вас наперед еще задолго знает, кто назначен хорегом, кто гимнасиархом от данной филы, когда и у кого и что надо получить и что потом надо делать; ничего в этих делах не забыто, не оставлено невыясненным и непредусмотренным» (Demosth., IV, 35—36)⁸⁷.

Соревнования во время Панафиней проходили по очень обширной программе. В отличие от всех остальных общеэллинских игр, где в награду давался только венок, на Великих Панафинеях приз имел не только символическую ценность⁸⁸. В качестве приза победителям вручали амфоры оливкового масла, которое делалось из священных олив, происходивших, как считалось, от той оливы, которую подарила городу Афина, когда она спорила с Посейдоном за власть над Аттикой. Амфоры, как видно из информации Аристотеля, специально заказывались Около 530 г. до P. X. установился их канонический тип⁸⁹, но известно некоторое количество панафинейских амфор более раннего

⁸⁷ Перевод см.: Демосфен. Речи. В трех томах. Том III. Перевод С. И. Радцига. М., 1996.
⁸⁸ Наши сведения о размерах призов победителям основываются на надписи, датируемой IV в. до P. X. (Ditt., Syll.³ 1055).
⁸⁹ Boardman J. Athenian Black Figure Vases. London, 1988. P. 167—177; Блаватский В. Д. История античной расписной керамики. М., 1953. С. 148—150.

56

Рис. 20

Краснофигурная панафинейская амфора

57

Рис. 21

Панафинейская амфора с изображением панкратия

58

Рис. 22

Панафинейская амфора с изображением состязания бегунов

59

Рис. 23

Одна из поздних панафинейских амфор, 336 г. до P. X.

60

времени, которые характеризуются рядом особенностей, ярко показывающих, как проходили поиски канонического типа⁹⁰. Сохранилось некоторое количество их⁹¹. Ранние варианты панафинейских амфор имеют обычно высоту 60—70 см, на одной стороне сосуда помещали изображение богини в полном вооружении, стоящей между двумя дорическими колоннами с петухом на вершине; надпись удостоверяла, что амфора—приз за победу на играх в Афинах (των Άθήνηθεν άθλων είμί). Петух, с точки зрения греков,— олицетворение состязания. В IV в. до P. X. правилом стало помещение надписи с указанием на год проведения состязаний (имя архонта-эпонима). Самая последняя известная дата—312/311 г. до P. X. На оборотной стороне воспроизводили то состязание, в котором одержана победа (соревнования колесниц, бег, кулачный бой и т. д.). Победители, получавшие панафинейские амфоры, иногда жертвовали их в храмы, но некоторые хранили их у себя дома, и родственники после их смерти помещали эти амфоры в могилы вместе со всем тем, что должно было сопровождать умершего в Аид.

Панафинейские амфоры в силу культовой традиции мало менялись по форме, изображениям и технике росписи. В VI в. господствующая техника росписи керамики — чернофигурная, она использовалась, естественно, и для панафинейских амфор. Позднее, когда все ремесленники-керамисты стали работать в новой технике—краснофигурной, панафинейские амфоры продолжали изготовлять по-прежнему в традиционной манере. Тем не менее некоторые изменения все же происходили. Со временем сосуды начинают приобретать несколько более вытянутые пропорции, чем ранее, а в IV в. становятся даже несколько вычурными. Такую же эволюцию испытывает и роспись амфор. На ранних вазах мы видим коренастую фигуру обращенной влево богини с копьем и большим круглым щитом. С течением времени фигура

⁹⁰ См.: Kyle D. G. Gifts and Glory. Panathenaic and Other Greek Athletic Prizes // Worshipping Athena. Panathenaia and Parthenon. Ed. by J. Neils. Madison, 1996. P. 118.
⁹¹ По подсчетам специалистов, сохранилось примерно 200 экземпляров подлинных панафинейских ваз. См.: Hamilton R. Panathenaic Amphoras: The Other Side // Worshipping Athena. P. 138. Панафинейская амфора — приз за победу в беге, датируемая примерно 500 г. до P. X., имеется в коллекции Государственного Эрмитажа. См.: Горбунова К. С. Чернофигурные аттические вазы в Эрмитаже. Л., 1983, №95. С. 129—130.

61

Афины приобретает все более и более удлиненные пропорции, а голова ее нередко изображается непомерно малой по сравнению с очень длинным телом. Равным образом и фигуры петухов на столбах получают все более вытянутые пропорции. Надо однако отметить, что на амфорах IV в. вместо петухов появляются иные изображения, чаще всего статуи или статуарные группы, каждая из которых характерна только для одного года. Наконец, на самых поздних вазах второй половины IV в. Афина изображается вправо, щит ее показывается в ракурсе, а в трактовке складок одежды чувствуется нарочитая стилизация. Ниспадающий с ее плеч гиматий разлетается очень узкими полотнищами и завершается такими очертаниями «ласточкина хвоста», какие невозможны для ткани.

В рисунках атлетов на оборотной стороне вазописец не был связан традиционной схемой в такой степени, как на лицевой, в изображении Паллады — божественной покровительницы Афин, и поэтому сцены состязаний хотя и исполнялись по-прежнему в чернофигурной технике, но отличались почти такой же свободой в передаче движений, поз и трактовке тканей, как и современные им росписи развитого краснофигурного стиля.

Панафинейские амфоры породили очень большое количество подражаний. Афинские мастера производили такие «сувенирные» панафинейские амфоры, которые, видимо, охотно покупались туристами, приезжавшими в Афины, в первую очередь теми, кто присутствовал на Панафинеях. Они отличаются от подлинных тем, что в некоторых существенных пунктах отходят от традиционно установленной схемы изображения. Например, на них могут отсутствовать изображения колонн рядом с Афиной; если колонны сохраняются, то на них могут быть изображены не петухи, а львы, совы, диски или даже человеческие фигуры. Иногда, наоборот, рядом с изображением Афины появляется сова. Кроме того, на обратной стороне амфор появляются изображения тех состязаний, за победы в которых не вручались амфоры. Так, известно, например, изображение состязания флейтистов.

Музыкальные соревнования с того времени, как был построен Одеон, проводились в нем — на склоне Акрополя. Победители музыкальных соревнований, очевидно, не получали в награду оливкового масла, но увенчивались золотым венком в форме ветки оливы и получали некоторую сумму денег. Кифарист, завоевавший первое место, полу-

62

Рис. 24

Торжественная процессия граждан. Прорисовка изображения на вазе конца VI в. до P. X.

63

чал венок стоимостью 1000 драхм и 500 серебряных драхм. Последнее место, обеспечивавшее приз,— пятое, его обладатель получал только венок в 100 драхм. Считается, что столь значительные призы объясняются тем, что в таких соревнованиях принимали участие профессионалы высокого уровня. Призы флейтистов были значительно ниже. Некоторые виды музыкальных состязаний проводились в двух возрастных категориях: взрослые и мальчики, но последние не получали денежных наград, а только венок из оливы.

Спортивные соревнования проходили примерно там, где сейчас находится афинский стадион. Они проводились по следующим видам: бег на один стадий, пентатлон (пятиборье)⁹², борьба, кулачный бой и панкратион (объединение кулачного боя с борьбой). Участники делились на три возрастных категории: мальчики, безбородые юноши, взрослые мужчины⁹³. К сожалению, в надписи, где указываются размеры призов, отсутствует та часть, в которой описываются призы для взрослых. Первый приз для мальчиков-победителей в беге—50 амфор оливкового масла, за второе место— 10 амфор. За остальные виды состязаний призы были меньше: соответственно 30 и 6. Для юношей размер приза возрастал. Первое место за победу в беге давало 60 амфор, второе—12. Остальные виды состязаний приносили меньшие призы: 40 — за первое место и 8 — за второе.

Конные ристания проводились на равнине, расположенной между городом и бухтой Фалерон. К сожалению, не сохранились все цифры относительно призов, получаемых за победы в этих состязаниях, но известно, что их программа включала соревнования колесниц (запряженных четверкой и парой лошадей) и скачки верхом. Были даже соревнования в метании дротика на скаку. Лошади, участвовавшие в соревнованиях, делились на категории, согласно возрасту. Призы победителям исчислялись также в амфорах оливкового масла. Как и на Олимпийских играх, победителем считался не наездник, а владелец лошадей.

Наконец, были командные соревнования, в которых определялась только одна команда-победитель (участники также делились на уже известные три возрастных группы). Это были соревнования в испол

⁹² В состав пентатлона включались прыжки в длину, метание диска, метание копья, борьба, кулачный бой.
⁹³ На Олимпийских играх было только два возрастных класса: мальчики и взрослые.

64

нении танца пиррихий, то есть танца в полном вооружении. Согласно традиции, этот танец впервые был исполнен Афиной после победы над титанами⁹⁴. Приз включал 100 драхм и быка. Это, видимо, означало, что деньги делились среди членов команды, а бык приносился в жертву Афине—следовательно, основная часть мяса быка съедалась самими участниками, их родственниками и друзьями.

Имелось два вида состязаний, которые нигде в Элладе, кроме Афин, не встречались. Один из них назывался «эвандрия» (совершенство), но в чем состояло это состязание, не известно⁹⁵. Мы знаем только, что оно было командным и команду выставляла каждая из афинских фил. Приз был такой же, как и у исполнителей танца пиррихий: бык и 100 драхм⁹⁶. Второй вид чисто афинских состязаний — бег с факелами, однако, он проходил не в те дни, когда проводились основные виды соревнований, а в последний день праздника и был более тесно связан с религиозными обрядами, чем остальные, в силу чего мы о нем скажем позднее.

Наконец, в программу праздника включались еще и соревнования триер. Они также, естественно, были командными — каждая фила выставляла свое судно. Состязания проходили в море, между двумя афинскими гаванями — Пиреем и Мунихием. Приз команды равнялся 300 драхмам, кроме того, выдавалось также 200 драхм для празднования победы.

В тех соревнованиях, в которых выступали команды, представлявшие филы, а также в соревнованиях по бегу с факелами⁹⁷ участвовали

⁹⁴ Parke H. W. Festivals... Р. 36.
⁹⁵ Свидетельства об этом состязании: Xenoph., Memorab., III, 15, 12 (Ксенофонт афинский. Сократические сочинения. Перевод, статьи и комментарии С. И. Соболевского. М., 1935); Aristot., Ath. Pol., 60, 3; Harpocrat., s. v. εύανδρία. Некоторые исследователи считают, что это было соревнование в марше и военных упражнениях воинов (Латышев В. В. Очерк... С. 133), другие видят в них соревнования в хоровом пении (Boegehold A. L Group and Single Competitions at the Panathenaia I I Worshipping Athena... P. 97—103.
⁹⁶ В первой половине IV в. до P. X. (IG II², 2311, 11.75); во времена Аристотеля— щит (Aristot., Ath. Pol., 60). См. также комментарий: Rhodes H. J. A Commentary on the Aristotelian Athenaion Politeia. Oxford, 1981. P. 675—676.
⁹⁷ He совсем ясен вопрос относительно апобатов. Основная масса исследователей полагает, что участие в этом соревновании было открыто для всех греков. Од-

65

только афинские граждане, все же остальные были открыты для всех греков⁹⁸.

Второй частью праздника являлась торжественная процессия, участники которой приносили в дар богине ее одеяние—пеплос, и совершали жертвоприношения перед храмом Афины. Процессия собиралась и строилась еще ночью и начинала свое движение с восходом солнца. Местом, откуда начинала свое движение процессия, был район Керамика, точнее—место, называемое Леокорий, возле здешних городских ворот⁹⁹. Несомненно, что в Афины на Великие Панафинеи прибывало множество не только участников, но и зрителей, причем их привлекали не только соревнования, но и сама знаменитая процессия.

Первоначально пеплос имел нормальный размер—как для обычного человека (может быть, немного больше), но с конца V в. до P. X. (по крайней мере) пеплос в соответствии с размером статуи приобрел огромные размеры, напоминая корабельный парус. В это время его стали доставлять к Акрополю на специальной повозке, оформленной в виде корабля, пеплос поднимали на мачте как настоящий парус¹⁰⁰. Тот факт, что повозка для пеплоса была оформлена в виде корабля, требует особого объяснения, так как Афина при всем многообразии своих функций никогда не была особенно связана с морем. Видимо, можно согласиться с теми объяснениями, которые предлагаются исследователями. Они отмечают, во-первых, влияние праздника в честь Диониса—Дионисий, когда изображение божества возилось на подобной повозке; во-вторых, саму обстановку в городе—могущество Афин оп-

нако Н. Робертсон (См.: Robertson N. Athena’s Shrines and Festivals // Worshipping Athena... P. 56) на основании [Demosth.] LXI (Eroticus), 23, 27—29 предполагает, что в этих соревнованиях участвовали только афиняне.
⁹⁸ Пиндар, например, прославлял гражданина Аргоса Феэя, который одерживал победы на различных общегреческих соревнованиях, в том числе дважды — на Панафинеях: «сладкие голоса афинских торжеств, дважды тебя приветившие» (Pind., Nem., X, 36; см.: Пиндар. Вакхилид. Оды. Фрагменты. Издание подготовил М. Л. Гаспаров. М., 1980).
⁹⁹ Robertson N. Athena’s Shrines... P. 58.
¹⁰⁰ См.: Schol. ad Aristoph., Aves, 827; Harpocrat., s. v. τοπεΐον. См. также: Vian F. Le péplos des Panathénées dans le Περί thεων d’Apollodore // Mélanges d’archéologie et d’histoire offerts à Charles Picard. Tome 2. Paris, 1949. P. 1060—1064.

66

ределялось их флотом. Естественно, что во время главного городского праздника очень логичным было об этом напомнить с помощью модели корабля¹⁰¹. Но не исключено и другое объяснение. Как мы уже отмечали, создателем Панафиней, согласно афинской традиции, считали Тесея — героя, теснейшим образом связанного с морем¹⁰². Его божественным отцом был Посейдон¹⁰³, свой главный подвиг (убийство Минотавра) он совершил, приплыв на Крит, после этого осуществил годичное плавание на остров Делос для почитания Аполлона и Артемиды¹⁰⁴. Тесей был одним из участников плавания в Колхиду на корабле «Арго»¹⁰⁵. В Фалероне показывали тридцативесельный корабль, который считался кораблем Тесея¹⁰⁶. Вполне возможно, что эти элементы мифа оказали воздействие на обряд в честь Афины, заставив выбрать в качестве повозки для пеплоса именно модель корабля.

Пеплос изготавливался с соблюдением древних ритуалов группой девушек, которые избирались из аристократических фамилий и носили название έργαστιναι («работницы»)¹⁰⁷. Работа на ткацком станке начиналась в последний день месяца пианепсион, то есть в праздник Халкеи, примерно за девять месяцев перед Панафинеями. Вероятно, когда оформлялся обряд, было решено, что день, являющийся праздником ремесленников, очень подходит для того, чтобы именно тогда приступить к изготовление пеплоса. Источники, правда довольно поздние, сообщают, что работа по налаживанию станка осуществлялась жрицей Афины вместе с аррефорами, то есть девочками, которых каждый год специально посвящали для служения Афине (см. ниже).

¹⁰¹ Parke H. W. Festivals... Р. 39. См. также: Shapiro Н. A. Democracy and Imperialism. The Panathenaia in the Age of Perikles // Worshipping Athena... P. 217.
¹⁰² Simon E. Theseus and Athenian Festivals // Worshipping Athena... P. 12.
¹⁰³ Важнейшие из греческих героев, такие как Геракл и Тесей, имели двух отцов: земного и небесного.
¹⁰⁴ Это событие присутствует в сочинении Ферекида (FGrHist 3 F 149).
¹⁰⁵ Э. Симон считает этот эпизод его биографии не вторичным, как многие исследователи, а входящим в самое ядро мифа о нем. См.: Simon Е. Theseus... Р. 14.
¹⁰⁶ Herter Н. Theseus // RE, Suppl. 13, 1973, Sp. 1103—1104.
¹⁰⁷ О них см.: Hesich., s. v. έργαστιναι (с пояснением—al τον πέπλον ύφαινοϋσαι); Suid., s. ν. Χαλκεία; Etymol. Magn., 49, 2; Ditt., Syll.³ 718. Мы не знаем точного числа их, но поздние надписи позволяют предполагать, что их было достаточно много—порядка ста (Parke H. W. Festivals... Р. 43).

67

Таким образом, торжественное и ритуально оформленное начало работ над пеплосом — задача группы людей, занятых служением Афине, а ее продолжение и завершение—задача «работниц»¹⁰⁸.

Пеплос ткали из шерсти — наиболее традиционного из материалов, использовавшихся для одежды в Греции, и самая большая сложность состояла в создании узора на нем. Традиционный сюжет, изображавшийся на пеплосе (о чем постоянно упоминают наши источники)— подвиги Афины в битве богов с гигантами¹⁰⁹. Этот сюжет был популярен в афинской вазописи в период после победы над персами. Для пеплоса использовались яркие цвета, в частности упоминаются желтый (шафранный) и голубой¹¹⁰.

Корабль, на котором находилась и его команда, состоявшая из жрецов и жриц¹¹¹, несущих золотые и раскрашенные гирлянды, сопровождался огромной процессией, в которой участвовали многие афинские граждане, метеки и делегации греческих городов, входивших в Афинский морской союз. Она была организована в соответствии с установленным государством порядком, который очень строго соблюдался. К сожалению, мы не очень хорошо представляем себе этот порядок, хотя было высказано достаточно много гипотез, в основе которых лежит сопоставление письменных источников и изображений на фризе Парфенона. В соответствии с целью данной главы нашей работы, мы не будем сейчас специально рассматривать сцены на фризе и попытаемся дать описание процессии в контексте собственно празднования Панафиней, тем более что на фризе (по ряду причин, о которых речь пойдет ниже) отсутствовало изображение самого корабля.

¹⁰⁸ Изображения изготовления пеплоса на афинских вазах см.: Neds J. Pride, Pomp and Circumstance: The Iconography of Procession // Worshipping Athena... P. 186.
¹⁰⁹ Plato, Euthyphr., 6b—c; Eurip., Hecub., 468: «Или в граде Паллады / Деве лучисто-колесной / Нитями пестрыми буду / Пеплос ее шафранный / Я украшать, запрягая / Дивной коней в колесницу, / Деве рисуя титанов, / Зевса перуном пылким / В вечную ночь погруженных?» (Еврипид. Трагедии. Том 1. Перевод с древнегреческого И. Анненского. М., 1967) (и схолии к данному месту); Schol. ad Aristoph., Aves, 827.
¹¹⁰ Parke H. W. Festivals... P. 39.
¹¹¹ В одной из поздних надписей прославляется жрица, которая три раза участвовала в таком путешествии «корабля».

68

Помимо основной массы граждан, в процессии принимали участие отдельные группы, имевшие специальные задачи. По-видимому, во главе процессии, занимая самое почетное место, шли «работницы», выполнившие свою задачу по созданию одеяния богини¹¹². Вслед за ними — группа девушек, несущих сосуды и курильницы, которые использовались для религиозных ритуалов. За ними двигались воинские подразделения. Имеется достаточно сильное различие между сообщениями письменных источников и тем, что представлено на панафинейском фризе¹¹³. Письменные источники¹¹⁴ и произведения аттической вазописи¹¹⁵ говорят о воинах-гоплитах, тогда как на фризе изображены юноши-всадники¹¹⁶ и зрелые мужи на колесницах. Каждая из колесниц влекома четверкой коней, на ней—двое мужчин: один, выполняющий функции возницы,— в традиционном длинном, до пят, одеянии, второй — в полном гоплитском вооружении. Гоплиты на колесницах— знаменитые апобаты, которые могли на полном скаку соскочить с колесницы, а затем — запрыгнуть на нее¹¹⁷.

В состав участников процессии входили так называемые канефоры. Их избирали перед каждым праздником из девушек, принадлежащих к знатным семьям¹¹⁸. Знатность в данном случае — гарантия подлинно

¹¹² Даже в I в. до P. X. эта традиция сохранялась. В одном из документов (IG II², 1034) упоминаются девушки, которые изготовляли пеплос, участвовали в процессии и за счет собственных средств подарили богине серебряную чашу. По просьбе их отцов государство их отметило почетным декретом (Lefkowitz М. R. Women in the Panathenaic and Other Festivals // Worshipping Athena... P. 80).
¹¹³ Parke H. W. Festivals... P. 43.
¹¹⁴ Согласно всеобщему убеждению, которое разделяет и Фукидид (Thuc., VI, 56, 2. См.: Фукидид. История. Издание подготовили Г. А. Стратановский, А. А. Нейхард, Я. М. Боровский. Л., 1981), уже при Писистрате граждане-гоплиты принимали участие в процессии, но Аристотель протестует против этого, утверждая, что этот обычай был установлен позднее. См.: Aristot., Ath. Pol., 18, 4.
¹¹⁵ См.: Berard Cl. Festivals and Mysteries // City of Images. Iconography and and Society in Ancient Greece. Princeton, 1989. P. 152.
¹¹⁶ Юноши показаны в разных стадиях движения: от посадки на коней до быстрой рыси.
¹¹⁷ Plut., Phoc., 20, 1; Harpocrat. s. v. άποβάτης.
¹¹⁸ Согласно схолиям к Гомеру, автором которых считается Акусилай (FGrHist 2 F 30), царь Эрехтей поручил своим дочерям выполнять обязанности канефор. См.: Robertson N. Athena’s Shrines...p. 59. В комедии Аритофана одна из участниц

69

афинского происхождения, поскольку, как известно (Demosth., LIX, 73), участие не-гражданок в целом ряде государственных религиозных ритуалов считалось актом не только преступным, но и нечестивым. Участие в процессии для девушек было очень большой честью. Знаменитый заговор Гармодия и Аристогитона против власти тиранов-Писистратидов одной из причин имел, согласно свидетельству Фукидида, оскорбление сестры Гармодия, которую сначала пригласили принять участие в процессии в качестве канефоры, а затем отказали, «объявив, что вовсе и не приглашали ее, так как она недостойна такой чести» (Thuc., VI, 56, 1). Известно, что в IV в. до P. X. афинский политический и финансовый деятель Ликург изготовил за счет государственных средств праздничные наряды для ста девушек-канефор (Paus., I, 29, 16). Канефоры несли в корзинах дары для жертв богине (видимо, главным образом, растительные).

Вместе с канефорами обычно упоминаются и девушки-дифрофоры («несущие стулья»)¹¹⁹. Иногда говорится, что кроме стульев они несут и зонтики (для защиты от солнца). Считается, что главная задача этих девушек, которые принадлежали не к числу полноправных гражданок, а к сословию метеков,— не участвовать в ритуале, но обеспечить комфорт для аристократок-канефор в течение длившейся несколько часов процессии под ярким солнцем¹²⁰. Группа пожилых мужчин, участвовавших в процессии, носила название таллофоры (θαλλοφόροι — «те, кто несет молодые зеленые ветви»)¹²¹ — они несли необходимые

хора старух таким образом описывает «ступени» своего служения афинским богиням: «Я семи годов ходила аррефорою уже, / В десять лет муку молола я богине-госпоже / И медведицей в Бравроне одевалась в пурпур я, / Стала девушкой красивой и в корзине понесла / Много смокв» (Aristhoph., Lysis., 640—645. Перевод Д. Шестакова иод редакцией Ю. Шульца: Аристофан. Комедии в двух томах. Том II. М., 1954).
¹¹⁹ Harpocrat., s. ν. διφροφόροι; Hesich., s. v. διφροφόροι; Aristoph., Eccl., 734; Aves, 1508, 1550—1551 (здесь, в комическом контексте зонтики используются для того, чтобы спрятаться от богов); Hermipp., 26 (Kock, I. P. 224); Nicoph., 16 (Kock, I. P. 775); Strattis, 8 (Kock, I. P. 711).
¹²⁰ Cm.: Aelian., Var. Hist., VI, l (Элиан. Пестрые рассказы. Перевод с древнегреческого, статья, примечания и указатель С. В. Поляковой. М.; Л., 1963). См. также: Parke H. W. Festivals... Р. 44.
¹²¹ Aristoph., Vesp. 544 (и схолии к данному месту); Xenoph., Symp., IV, 17; Не-sich., s. ν. θαλλοφόροι.

70

для ритуалов ветви, видимо, от священных маслин. Обязательным требованием к этой категории участников процессии был благообразный вид.

Помимо граждан, в число участников процессии обязательно включались и представители метеков. Мы уже упоминали девушек-дифрофор, но участвовали и юноши из этого сословия, которые назывались скафефоры (σκαφήφοροι) — «те, кто несет подносы»¹²². Эти юноши были одеты в ярко-красные одежды. Сами подносы, сделанные из серебря и бронзы, относились к числу «реквизита», необходимого для совершения жертвоприношений, и поэтому принадлежали государству. На подносах лежали приношения, состоявшие из печенья и медовых сот.

Наконец, среди не-граждан упоминаются «рабы, получившие свободу, и другие варвары», которые несли в руках дубовые ветви.

Особую группу среди участников процессии составляли не-жители Аттики. Афинские граждане, жившие вне пределов страны в качестве военных поселенцев (клерухов), и греческие города, входившие в Афинский морской союз, обязаны были принимать участие в празднике. Они обязаны были предоставлять коров для жертвоприношений и полный набор гоплитского доспеха и оружия — в дар богине¹²³. Первоначально эти приношения считались желательными, но не обязательными¹²⁴. Ситуация, однако, изменилась после заключения так называемого Каллиева мира, положившего конец войне Афин и их союзников с персами. Среди подчиненных Афинам городов усилилось стремление к полной независимости, поскольку они резонно указывали на то, что цели союза осуществлены, Персия разбита, заключен мир, и дальнейшее существование союза теряет смысл. Афины, естественно, про-

¹²² Aelian., Var. Hist., VI, 1; Dinarch., Frag. 7 (из речи «Против Агасикла»—см.: Minor Attic Orators in Two Volumes. Vol. II, with an English Translation by J. O. Burtt. London; Cambridge (Mass.), 1973); Suid., s. ν. σκαφήφοροι; Harpocrat., s. ν. σκαφήφο-pot; Pollux, III, 55.
¹²³ Parke H. W. Festivals... P. 44—45.
¹²⁴ Кажется, так можно интерпретировать декрет относительно обязательств, возложенных на Эретрию в 453/452 г. (A Selection of Greek Historical Inscriptions to the End of the Fifth Century В. C. Ed. by R. Meiggs and D. Lewis. Oxford, 1975, no. 40), поскольку обстоятельства, приведшие к появлению этого документа, имели исключительный характер. Однако в нем уже намечаются те меры, которые распространятся позднее на всю Афинскую империю.

71

тивились этому стремлению союзников и приняли ряд мер, которые означали превращение формально равноправного союза в настоящую империю, где безоговорочно господствует один город—Афины. В числе этих мер были и меры религиозного характера, в частности, обязательность приношения жертв Афине в период Великих Панафиней, что символизировало подчинение союзных городов Афинам¹²⁵. Характерно, что за отсутствие жертв виновные подлежали наказанию столь же сурово, как и за неуплату фороса (дани)¹²⁶. В декрете относительно сбора фороса в 425/424 г. эта обязанность городов присылать жертвы подтверждается еще раз¹²⁷. Те же обязанности возлагаются и на основанные афинянами колонии¹²⁸.

Процессия имела торжественный и красочный характер, однако на узких улицах города ее рассмотреть было трудно. Два удобных места имелось в городе, где ее можно было хорошо видеть—открытое пространство агоры (главной городской площади) и склоны Акрополя. По свидетельству одного из древних авторов, некий Деметрий, внук знаменитого Деметрия Фалерского (бывшего правителем Афин, когда, в середине III в. до P. X., они находился под македонским контролем), чтобы доставить удовольствие свой любовнице Аристагоре, построил на агоре специальную платформу, которая была выше, чем гермы (статуи бога Гермеса, покровителя рынков, стоявшие на агоре) (Athen., Deipnosoph., IV, 167F)¹²⁹.

Первый этап движения процессии заканчивался на склонах Акрополя, у храма Элевсинской Деметры, поскольку кораблю вряд ли было возможно преодолеть последний подъем¹³⁰. Как доставляли пеплос от храма Деметры до Парфенона, наши источники не сообщают; явно, его несли на руках, корабль же оставлялся возле холма Ареопага, где его показывали туристам, как рассказывает Павсаний (I, 29, 1). Здесь он хранился от одних Панафиней до других.

¹²⁵ Meiggs R. The Athenian Empire. Oxford, 1975. P. 166, 173, 305.
¹²⁶ A Selection... no. 46.
¹²⁷ A Selection... no. 69.
¹²⁸ A Selection... no. 49.
¹²⁹ Cm. Athenaeus. The Deipnosophists. With an English Translation by Ch. B. Gulick in Seven Volumes. Vol. II. Cambridge (Mass.)-London, 1987.
¹³⁰ Parke H. W. Festivals... P. 39.

72

Когда процессия поднималась на Акрополь, начинался последний этап торжества—приношение нового одеяния богине и многочисленные жертвоприношения. Но еще до того, как процессия подходила к Акрополю, здесь совершались священнодействия, составлявшие своего рода пролог к главному: ночные ритуалы (παννυχίς), состоявшие из хоровых песнопений и танцев, исполнявшихся на Акрополе юношами и девушками¹³¹. Вполне возможно, что своеобразным отражением этих гимнов являются хоры в трагедии Эврипида «Гераклиды», поставленной в самом начале Пелопоннесской войны,—хоры, исполненные патриотизма и напоминавшие всем, что именно Афины в свое время спасли детей Геракла, прямые потомки которых—спартанские цари — привели свои войска на поля Аттики¹³²:

Ты, земля, ты лампада ночей,
Вы, всесветлого бога
Нам горящие ярко лучи,—
Принесите мне радость
И по дальнему небу домчите ее
До владычного трона,
До дворца синеокой Афины!

В другом месте хор, видимо, напоминает об этих ночных ритуалах в честь богини:

Не твой ли жертвами кишит
Приют, Афина? Не тебе ли
С тех пор, как город наш стоит,
Плясали хоры, девы пели?
Тебе звучат их голоса,
И танец ноги выбивают,
Когда туманом небеса
И мраком выси одевают!¹³³

¹³¹ Calame С. Les choeurs dejeunes filles en Grèce archaïque. Roma, 1977; Parke H. W. Festivals... P. 49.
¹³² Parke H. W. Festivals... P. 49.
¹³³ Ст. 749 слл., 777 слл. Перевод И. Анненского.

73

Еще один ночной ритуал описывает Павсаний: «Недалеко от храма Афины-Полиады живут две девушки; афиняне называют их „аррефо-рами“. Они известное время живут при богине, а когда наступает праздник¹³⁴, вот что они делают ночью. Они ставят себе на голову то, что даст им нести жрица Афины, причем ни дающая не ведает, что она дает, ни несущие не знают, что они несут, а в городе есть огороженное место недалеко от Афродиты „в Садах“¹³⁵, и на этом участке подземный естественный ход; сюда-το и идут девушки. Спустившись в это подземелье, они оставляют то, что принесли, и берут другое, тоже закрытое. И после этого отпускают этих двух девушек и вместо них на акрополь берут двух других» (Paus., I, 27, 3). Совершенно несомненно, что во время Павсания смысл древнего обряда полностью забылся¹³⁶. Наиболее приемлемой из современных концепций ритуала (хотя и не объясняющей всех его особенностей) кажется та, согласно которой в основе ритуала лежит миф о происхождении Эрихтония, который передает Аполлодор: «Гефест, отвергнутый Афродитой, проникся страстью к Афине и стал ее преследовать, та же стала убегать от него. Когда Гефест с большим трудом (ведь он был хромым) догнал ее, то попытался с ней сойтись. Афина, будучи целомудренной девой, не допустила его до себя, и тот пролил семя на ногу богини. С отвращением Афина шерстью вытерла это семя и бросила на землю. После того как она убежала, из этого брошенного в землю семени родился Эрихтоний. Афина тайно от всех богов воспитала его, желая сделать бессмертным. Положив Эрихтония в ларец, она отдала его Пандросе, дочери Кек-ропса, на сохранение, запретив ей открывать этот ларец. Но сестры Пандросы, движимые любопытством, открыли его и увидели дитя, вокруг тела которого обвился дракон¹³⁷. Как рассказывают некоторые, они были убиты этим драконом. Другие же сообщают, что разгневанная Афина ввергла их в безумие и они кинулись с вершины акрополя в пропасть. Эрихтоний был воспитан в храме самой богиней Афиной.

¹³⁴ Имеются в виду Панафинеи. См.: Robertson N. Athena’s Shrines... P. 60.
¹³⁵ Об храме Афродиты и ее статуе в местечке, которое называют «Садами», см.: Paus., I, XIX, 2.
¹³⁶ То же самое можно сказать и о позднеантичных комментаторах (Clem., Protrep. 2, 17; Etymol. Magn., s. ν. άρρηφόροι; Schol. ad Aristoph., Lysis., 642).
¹³⁷ По другим версиям сам Эрихтоний имел змеиную нижнюю часть тела.

74

Рис. 25

Рождение Эрихтония. Рисунок на вазе

Когда он вырос, то изгнал Амфиктиона и сам воцарился в Афинах. Эрихтоний воздвиг на акрополе деревянную статую богини Афины и учредил также Панафинейские празднества» (Apoll., Bibl., III, 14, 6). Особенно интересно, что в тексте Павсания описанный им ритуал поставлен в связь с Пандросой, что заставляет думать, что действительно имеется связь мифа и ритуала. Современные исследователи полагают, что в основе всего этого комплекса лежит культ змеи, как символа земли и автохтонности: отцом Пандросы и ее сестер был Кекропс, который, согласно мифологической традиции, «был автохтоном, тело у него было сросшееся из тела человека и дракона. Он стал первым царем в Аттике» (Apoll., III, 14, 1). О том, что нечто змеиное было в природе Эрихтония, также уже говорилось. И Кекропс, и Эрихтоний оказывали почтение Афине: Кекропс в суде, который решал спор между Афиной и Посейдоном, выступил свидетелем того, что Афина действительно первой вырастила здесь оливу (там же), а Эрихтоний воздвиг на Акрополе статую Афины и учредил Панафинеи. Отношения, тем самым, между Кекропсом и Эрихтонием воспринимались как отношения родителя и ребенка. Важна и закрытая корзина (которая присутствует и

75

Рис. 26

Бескровные приношения на алтарь. Рисунок на вазе

в мифе, и в ритуале): девочки-аррефоры приносили в пещеру для священного змея-сына (в районе Илисса) медовое печенье, а обратно — камень, завернутый в пеленки, который хранился в Парфеноне. Появление Гефеста в качестве отца Эрихтония — свидетельство тех изменений в культе, которые имели место в VI в., когда культ этого божества широко распространился в Афинах. Тот путь, которым шли аррефо-

76

ры,— это путь панафинейской процессии в самой глубокой древности. Ритуал в определенной степени повторял основные черты мифа и демонстрировал богине, что город не забыл свою древнейшую историю, которая определялась Афиной, и, тем самым, обеспечивает себе ее защиту на следующий год¹³⁸.

Ночные ритуалы заканчивались, когда всходило солнце—именно в тот момент, когда процессия начинала свое движение.

Перед тем, как перейти к описанию главной части празднества, необходимо сделать некоторые вводные замечания, касающиеся как устройства греческих храмов, так и характера греческого богослужения.

Греческие храмы всегда были расположены внутри специально огороженного пространства, обычно называемого периболом или теменосом, которое считалось священным. На этом священном участке могло находиться несколько храмов и связанных с выполнением ритуальных задач других сооружений¹³⁹. Что касается Акрополя, то он в рассматриваемое нами время весь считался священным участком богини Афины. На территорию священного участка обычно вели только одни ворота, возле которых ставились сосуды с водой. Каждый входящий должен был окропить себя этой водой в знак ритуального очищения.

Древний греческий храм (за исключением храмов мистериальных культов) не предназначался для того, чтобы в нем собирались верующие. Храм всегда рассматривался как жилище божества, которое олицетворяла его статуя, поэтому в храме обычно имелось большое внутреннее помещение, где стояло изображение бога или богини; остальные помещения, если они были, служили для хранения культовых принадлежностей и приношений, которые считались имуществом божества. Во многие храмы вообще допускались только жрецы, в большинстве же обычных храмов разрешалось смотреть на статую только от входа. Перед статуей мог стоять жертвенник для воскурений и столы для приношений.

¹³⁸ Robertson N. The Riddle of the Arrephoria at Athens // Harvard Studies in Classical Philology, 1983. Vol. 87. P. 214—288; Robertson N. Athena’s Shrines... P. 60—63. С этим выводом согласна и М. Лефковиц. См.: Lefkowitz М. R. Women... Р. 82; См. также: Fantham Е., Foley H. Р., Kampen N. В., Pomeroy S. В., Shapiro Η. A. Women in the Classical World. New York-Oxford, 1994. P. 84—85.
¹³⁹ Здесь могли находиться статуи, надписи, различные приношения, храмовые сокровищницы, иногда—жилища жрецов.

77

Все основные религиозные обряды совершались перед храмом. Древние греки, вследствие своего антропоморфного понимания природы божеств, считали, что для приобретения их дружбы и благоволения, а также для отвращения их гнева необходимо прибегать к тем же средствам, какие могли воздействовать на людей. Среди этих средств важнейшим были дары. Пелей в одной из утраченных трагедий Эврипида говорит: «Ни один из смертных не может достигнуть благополучия без помощи богов»¹⁴⁰.

Различаются два вида даров:

1) дарения (αναθήματα), которые оставались в святилище божества в качестве его собственности и служили для украшения храма или статуи или для надобностей культа. Именно такой характер имело подношение Афине ее пеплоса. Смысл этого дара раскрывает еще «Илиада» Гомера: жрица Феана кладет на колени статуи Афины Паллады пеплос и молит ее о защите города, женщин и невинных детей (Iliad., VI, 302—310).

2) жертвы (θυσίαι), которые предназначались для временного наслаждения божества⁴¹. Греки считали, что боги получают наслаждение от того, что вдыхают пары сжигаемого мяса и испарения жидкостей, которые использовались для возлияний, а также от запаха сжигаемых благовоний.

Вследствие этого большинство жертв, приносимых богам, сжигались: огонь преобразовывал жертву в субстанцию, наиболее удобную для потребления божеством. На этом представлении основана ведущая коллизия комедии Аристофана «Птицы».

Два афинянина—Эвельпид и Писфетер, прибыв в птичье царство, убеждают птиц построить город, который будет не пропускать к богам дым от жертв:

Курений сладкий дым и мяса жирный чад Отныне никогда до них не долетят!

Кроме того, птицы убедили людей не приносить жертвы богам, и на Олимпе начался голод. Прометей, пришедший к птицам, рассказывает об этом в следующих словах:

¹⁴⁰ Возможно, это выражение стало поговоркой. См.: Lefkowitz М. R. Women... Р. 79.
¹⁴¹ Латышев В. В. Очерк... С. 81.

78

Рис. 27

Возлияние на алтарь. Рисунок на вазе

Ведь жертв с тех пор уж не приносят смертные Богам, и жирный чад не поднимается От алтарей к бессмертным небожителям.

Постимся мы, ну точно в Фесмофории¹⁴².

От богов к птицам прибывают послы Посейдон, Геракл и варварский бог Трибалл. Угроза голода заставляет их согласиться на все условия птиц.

Жертвы делились на бескровные и кровавые. К первым относились плоды растений, печенья, медовые лепешки. Для кровавых жертв чаще всего использовались домашние животные. Кровавые жертвы производились на специально возведенных (обычно каменных) алтарях, стоявших перед храмами. Определенные части мяса жертв и внутренности, обернув их жиром, клали на алтарь и сжигали вместе с печеньями, совершая при этом возлияния и курения благовоний.

¹⁴² Ст. 1268 сл.; 1514 слл. Перевод С. Анта: Аристофан. Комедии. В двух томах. Том II. М., 1954.

79

Рис. 28

Сжигание мяса на алтаре. Рисунок на вазе

Принесение жертв на алтаре перед Парфеноном связано с древним обрядом. Огонь для сожжения жертв на этом алтаре мог быть зажжен только от факела победителя в беге с факелами, о соревновании которых мы говорили ранее. Огонь, от которого зажигали все факелы, горел на алтаре Прометея в Академии ¹⁴³. Бег, естественно, начинался еще ночью и проходил на первом этапе через Внешний Керамик, то есть там, где собирались участники процессии, которые активно болели за соревнующихся, о чем есть прямые указания источников¹⁴⁴. Павсаний так описывает сам характер состязаний: «Состязание заключается в том, чтобы во время бега сохранить факел горящим¹⁴⁵; если у при

¹⁴³ Местность за городскими стенами, у Дипилонских ворот, названная по имени мифического героя Академа. Здесь находился один из афинских гимнасиев, прекрасные оливковые и платановые рощи, несколько жертвенников со статуями— музам, Гермесу и др. и святилище Афины. Здесь основал свою философскую школу Платон (он тут же и погребен), и имя «Академия» закрепилось за его учениками, которые продолжали дело своего учителя.
¹⁴⁴ См. ниже — цитаты из «Лягушек» Аристофана.
¹⁴⁵ Это была нелегкая задача, так как факел был восковым и легко гас (Латышев В. В. Очерк... С. 133).

80

бежавшего первым факел потухнет, он уже теряет право на победу, которая вместо него переходит ко второму. Если же факел не уцелеет горящим и у этого, то победителем считается третий; если же у всех потухнут факелы, то никто не считается победителем»¹⁴⁶. Дистанция, которую пробегал участник соревнований, была довольно длинной — более 3 км, и поэтому древние называли это соревнование «длинным бегом». Трудности возрастали на самом последнем участке, когда надо было подниматься наверх по крутым склонам Акрополя. Аристофан в «Лягушках» специально говорит об этом. В сцене спора в Аиде между Эсхилом и Эврипидом первый обвиняет второго, что под влиянием его трагедий афиняне забросили спорт, перестали появляться в палестрах и, в результате, «да и факел никто не сумеет нести». Дионис, всей душой сочувствующий Эврипиду, тем не менее вынужден согласиться:

Видит Зевс, не сумеет! Смеялся до слез
Я на Панафинеях недавно, когда
Человечек один, весь согнувшись бежал;
Был он белый да жирный, намного отстал,
А старался-то как! И в воротах потом
У Керамика стали его колотить
И в живот, и в бока, и под ребра, и в зад,
А уж он-то под градом ударов таких
Только ветер пускал
И свой факел задул, убегая¹⁴⁷.

Победитель в этих состязаниях получал приз в размере 30 драхм и гидрию (сосуд для воды)¹⁴⁸.

На основании сообщений уже упомянутых источников, было выдвинуто кажущееся вполне обоснованным предположение, что создателем этих соревнований был Писистрат¹⁴⁹. Этот ритуал имел особое

¹⁴⁶ Paus., I, XXX, 2; см. также: Plut., Sol., I, 17; Harpocrat., s. ν. λαμπάς. В комедии Аристофана «Лягушки» в ироничном контексте также упоминаются эти состязания. См.: Aristoph., Ran., 130—135 (и схолии к данному месту).
¹⁴⁷ Ст. 1089 слл. Перевод Ю. Шульца: Аристофан. Комедии в двух томах. Том II. М., 1954.
¹⁴⁸ Parke H. W. Festivals... Р. 46.
¹⁴⁹ В Академии существовал более древний обряд бега с факелами, и Писистрат использовал эту «модель» для Панафинейских празднеств. См.: Parke H. W., Festivals... P. 45—46.

81

значение. Аристотель подчеркивает, что за его организацию отвечал сам архонт-басилевс, то есть высший магистрат города по религиозным вопросам (Aristot., Ath. Pol., 57, 1). Символическое значение возжжения огня на алтаре Афины с помощью огня, горевшего на алтаре Прометея, самоочевидно. С точки зрения греческих представлений, именно Прометей первым дал людям огонь, похитив его у богов. Тем самым, этот огонь воспринимался как прямой преемник божественного огня.

Кровавые жертвы, приносимые богам, естественно, сжигались не целиком, значительная часть мяса жертв потреблялась самими участниками жертвоприношений¹⁵⁰. Греция была, в общем, бедная страна, и мясо не входило в повседневный рацион большинства жителей. Жертвоприношения в силу этого доставляли удовольствие не только богам, но и тем, кто приносил им жертвы¹⁵¹. Существовали специальные правила относительно распределения жертвенного мяса, в том числе и на Панафинеях. В частности, сохранился закон, принятый в 335 г. до P. X. по инициативе уже упоминавшегося нами Ликурга, который провел реорганизацию афинских финансов и много занимался проблемами афинской религии¹⁵². В этом законе, который, правда, касался Малых Панафиней, много места уделено и распределению жертвенного мяса. Мы приведем¹⁵³ не только ту часть закона¹⁵⁴, которая касается именно этого сюжета, но и некоторые другие его части, непосредственно связанные с жертвоприношениями:

«... чтобы благочестиво и ... ежегодно, и [совершалась] каждый год ради афинского народа процессия в честь Афины, подготовленная как

¹⁵⁰ Латышев В. В. Очерк... С. 90.
151 Burford A. Land and Labor in the Greek World. Baltimore-London, 1993. P. 146; Berard Cl. Festivals and Mysteries... P. 109.
152 О Ликурге и его сторонниках см.: Мариноеич Л. П. Греки и Александр Македонский. М., 1993. С. 62—73.
153 Ditt., Syll.³, 271. События 346/5 — 318/7 гг. до н. э. в отражении эпиграфических источников. Надписи подобраны и переведены Э. Д. Фроловым // ВДИ. 1963. №1, с. 207, №9.
154 Другую часть этой надписи см.: Lewis D. М. Law on the Lesser Panathenaia // Hesperia, 1959. Vol. 28, p. 239—247; Robert L. Sur une loi d’Athènes relative aux Petites Panathénées // Hellenica. Vol. XI—XII, 1960, p. 189—203. В целом же закон см.: Schwenk C. J. Athens in the Age of Alexander. The Dated Laws and Decrees of the Lykourgan Era, 338—322 В. C. Chicago, 1985. no. 17.

82

можно лучше, и все прочее, необходимое при справлении праздника в честь богини, устраивалось гиеропеями хорошо во [все времена], пусть народ постановит: все прочее пусть будет так, как [решил Совет]; пусть, однако, гиеропеи совершают два [жертвоприношения, одно]—Афине Гигиее¹⁵⁵, а другое—в древнем [храме], как и прежде, уделяя при этом: пританам — пять частей, девяти архонтам — [три], казначеям богини— одну, гиеропеям — [одну], стратегам и таксиархам — [три], афинянам— участникам процессии и канефорам — по обычаю; прочее же мясо [пусть распределяют] между остальными афинянами. Далее, на сорок одну мину, [полученную от] новой сдачи в аренду, гиеропеи [вместе с] боонами¹⁵⁶ пусть закупят коров и, устроив процессию в честь богини, [пусть приносят в жертву] всех этих коров на большом алтаре Афины, а одну — на алтаре Ники, выбрав [из] самых лучших коров. Совершив жертвоприношения [Афине] Полиаде и Афине Нике, пусть раздают мясо всех [коров], закупленных на сорок одну мину, афинскому народу в [Керамике] так, как это делается и при других раздачах мяса. При этом количество частей, выделяемых на каждый дем, должно соответствовать количеству участников процессии, выставленных каждым демом. [На] принадлежности процессии, сдаваемые с подряда, на приготовление яств, на [украшение] большого алтаря, на все прочее, о чем следует позаботиться при справлении праздника, а также на ночное празднество [выдавать] 50 драхм. Гиеропеи, которые заведуют устройством Панафиней, справляемых ежегодно, пусть устраивают ночное празднество в честь богини, как можно пышнее, и совершают процессию [одновременно с] восходом солнца. При этом всякого, не повинующегося властям, они могут наказывать наказаниями, предусмотренными в законах. Пусть народ выберет... мужей из всех афинян...»

В этом законе, конечно, вызывает особый интерес своеобразная иерархия магистратов, определяемая той «частью» (размер ее мы не знаем), которая приходится на их долю. Приведем только пример: на всех пританов, которых насчитывалось 50, причитается 5 частей, а на 9 архонтов — 3. Таким образом, на долю притана полагается 1/10, а на

¹⁵⁵ Статуя Афины Гигиеи (дающей здоровье) стояла недалеко от Пропилей. См.: Robertson N. Athena’s Shrines... P. 29.
¹⁵⁶ Магистраты, специально выбираемые для закупки скота для жертвоприношений.

83

долю архонта 1/3 «части»¹⁵⁷. Интересно также, что распределение мяса производится в Керамике, то есть там, откуда начинает свое движение процессия. Сорок одна мина—сумма достаточная, чтобы приобрести несколько сот жертвенных животных, так что многие афиняне в этот день получали мясо для праздничного обеда.

Попытаемся подвести некоторые итоги. В современной науке оформилось целое направление, которое занимается специально изучением праздников «традиционных» обществ. С точки зрения сторонников этого подхода, «анализ праздника—это лучшее средство понять, как живет и функционирует общество»¹⁵⁸. Может быть, в этом утверждении присутствует некоторое преувеличение, но несомненно, что исследование праздника представляет один из важных методов познания конкретного общества.

Панафинеи — великий праздник для афинян. В него были в той или иной степени вовлечены как многие руководители города, так и масса рядовых граждан. Этот праздник был, прежде всего, праздником единства, которое демонстрировалось во многих измерениях¹⁵⁹. Прежде всего, это был праздник единства города и его граждан с богиней-покровительницей города и средство обеспечения этого единства в будущем. Во-вторых, это был праздник единства города настоящего времени с его прошлым, уходящим в глубь человеческой истории. В-третьих, это был праздник единства граждан с их землей, автохтонами которой они являлись. В-четвертых, это был праздник единства гражданского коллектива. В-пятых, это был праздник единства мужчин и женщин, входящих в гражданский коллектив—огромная роль женщин-гражданок во всех ритуалах подчеркивала это единство. Наконец, это был праздник единства всех жителей Аттики, вне зависимости от их гражданского статуса,— участие в нем метеков, их жен и дочерей и даже освобожденных рабов, пускай и на «вторых ролях», символизировало их приверженность, их верность полису, который их приютил. И самое последнее, афиняне стремились сделать этот праздник (в период существования их империи) символом единства всех полисов, объединенных в союз¹⁶⁰.

¹⁵⁷ См.: Parke Н. W. Festivals... Р. 47.
¹⁵⁸ Dunant F. Introduction // La fete, pratique et discours. Paris, 1981. P. 5.
¹⁵⁹ Berard Cl. Festivals and Mysteries... P. 110.
¹⁶⁰ Wohl V. Hegemony and Democracy at the Panathenaia // Classica and Mediaevalia. 1996. Vol. 47. P. 25—88.

84

Вторая сторона Панафиней, воплощенная в многообразных состязаниях,— это отражение глубоко укоренившейся в характере древнегреческого общества той части аристократического этоса, которая пережила время господства аристократии и вошла в новый демократический полис. В гомеровскую эпоху борьба аристократических родов определяла всю жизнь общества. Создание демократического строя привело не к уничтожению этой борьбы, но к переориентации ее. Демократический полис заставил аристократов состязаться на новом поприще— один аристократ теперь состязался с другим, доказывая, что именно он лучше служит родному полису. Соревнование (агон) постепенно утратило свою аристократическую исключительность и стало нормой жизни всех граждан. Агон стал способом доказать свою преданность полису. В данном случае соревнования проводились в честь Афины, они давали возможность проявить свой патриотам, ибо чем лучший результат ты покажешь на соревнованиях, тем более будет довольна богиня и тем лучше она будет защищать и оберегать родной полис.

Подготовлено по изданию:

Маринович Л. П., Кошеленко Г. А.
Судьба Парфенона. - М.: Языки русской культуры, 2000. - 352 с.: ил. - (Язык. Семиотика. Культура).
ISBN 5-7859-0108-0
© Л. П. Маринович, Г. А. Кошеленко, 2000
© А. Д. Кошелев. Серия «Язык. Семиотика. Культура», 1995
© В. П. Коршунов. Оформление серии, 1995