Битву при Херонее в августе 338 г. принято считать переломным моментом в истории античной Греции.
Затяжной и всесторонний кризис, парализовавший общественную жизнь всех греческих полисов и особенно тяжело поразивший Афины, завершился установлением македонского господства во всей Элладе. Зажиточные круги греческого населения уже в начале IV в. лелеяли мечты о сильной монархической власти, способной указать выход из кризиса и предотвратить выступления безземельного обездоленного люда и рабов. В трудах Ксенофонта, Исократа и других обосновывалась необходимость общеэллинского объединения под властью одного человека.
В 336 г. умер Филипп Македонский. Его преемник, 20-летний Александр, за 11 лет своего царствования раздвинул границы государства от берегов Черного моря и Нила до реки Сыр-Дарьи, на берегу которой возник один из 70 новых городов, названных именем завоевателя — Александрия Крайняя (совр. Ленинабад). Греко-македонская армия Александра прошла по землям Африки, Европы и Азии. Александр мечтал о покорении всего мира и о создании единого государства с этнически однородным населением, возникшим после планомерных переселений и смешений различных народов. Смерть неожиданно застигла Александра в Вавилоне накануне похода в Индию.
После смерти Александра между его полководцами (диадохами) началась длительная и упорная борьба за власть. В ходе этой борьбы вместо единой и централизованной монархии возникли новые государства, возглавляемые полководцами Александра и представлявшие собой военно-бюрократические монархии. Наиболее крупными и влиятельными из них были Египет, доставшийся Птолемею, Сирия — Селевку и Македония с Грецией — Антипатру.
Трехсотлетний исторический период от воцарения Александра до покорения Римом последнего «послеалександровского» государства, Египта, в 31—30 гг. до н. э. в науке называется эллинистическим, или эллинизмом. Этот термин был введен в научный обиход в прошлом веке, и его условность в том, что он подразумевает лишь одностороннюю связь Эллады с другими странами, подчинившимися ее влиянию. В действительности же наряду с греческим (т. е. эллинским) воздействием на Восток имело место не меньшее влияние Востока на Элладу. Причудливое сочетание греческих и восточных элементов отмечалось во всех областях общественной жизни. Вместо демократических или аристократических полисов, городов-государств, представлявших собой общину свободных граждан, сохранившую характер племенного объединения, некогда связанного кровным родством, возникли монархии. Бывшие полководцы Александра провозгласили себя царями и объявили свою власть наследственной. Царь являлся собственником всей земли и имел монополию на наиболее доходные отрасли промышленности. Царь управлял страной с помощью греко-македонского войска и целого штата чиновников, среди которых было незначительное число представителей местной знати. Основная же масса свободного населения была отстранена от участия в государственных делах.
В эллинистическую эпоху греческий язык, распространившийся в завоеванных странах, утратил прежние диалектные разновидности. Так возник единый общегреческий язык (койне), созданный на основе аттического диалекта, ставшего в течение IV в. основным литературным языком греческой прозы; к аттическому присоединились отдельные элементы ионийского диалекта, преимущественно ионийская лексика, и единичные доризмы. Этим языком должен был владеть каждый, кто хотел читать или торговать — македонянин, сириец, этруск или римлянин.
Резко изменился весь уклад жизни. Вместо небольших и замкнутых полисов появились города — центры товарного производства, землевладения и торговли. Центром мировой торговли сделалось Средиземное море. Торговля и мореплавание, связанные с длительными и дальними путешествиями, считались наиболее доходными и выгодными занятиями. Суда перевозили золото из Испании и Индии, медь и лес с острова Кипра, железо и шелк из Китая, скот, рыбу, воск, зерно и лен из причерноморских земель, из Сирии — драгоценности и благовония, из Александрии — папирус и полотно.
Практические потребности эллинистической эпохи стимулировали расцвет точных и естественных наук, подготовленный еще в IV в. до н. э. Эллинизм был периодом необычайного подъема и развития математики, астрономии, механики, физики, географии, медицины и физиологии.
В III в. до н. э. астроном Аристарх Самосский установил, что центром мироздания является солнце, а не земля, ко-
торая вращается вокруг солнца и своей оси. Открытие Аристарха не встретило поддержки, и в дальнейшем восторжествовала геоцентрическая система Птолемея (II в. н. э.), продолжателя Аристотеля. Лишь в XVI в. гелиоцентризм был научно обоснован Коперником. Евклид, современник Аристарха, написал «Элементы геометрии», сочинение, которое поныне остается классическим изложением основ геометрии. История не сохранила имен изобретателей оптических линз, водяных часов, водяных мельниц и ряда других механизмов, созданных в эпоху эллинизма. В III в. до н. э. в городе Сиракузах (Сицилия) был построен первый в мире планетарий. Его создателем был математик, инженер и механик Архимед, основоположник теоретической механики, автор многочисленных книг по различным вопросам техники, строитель осадных машин и катапульт. В одно время с Архимедом в городе Александрия в Египте жил Эратосфен, поэт, философ, литературовед, математик и географ. Он первым измерил длину окружности Земли, высказал предположение о существовании западного материка и о том, что в Индию можно попасть из Испании, обогнув Африку 1. Греческие врачи познакомились с восточной медициной и вывели ее за пороги храмов, изъяв из рук жрецов. Поэтому медицина далеко шагнула вперед. Помимо открытия диетологии, в эпоху эллинизма врачи предвосхитили открытие Гарвея и установили наличие движения крови в артериях, связь пульсации с сердцебиением, различие в функциях мозга и мозжечка. Тогда же начали делать смелые операции, и больших успехов достигла анатомия, так как в научную практику было введено анатомическое рассечение трупов.
Стараниями эллинистических ученых, которые строили свои выводы на личных наблюдениях и накопленных фактах, единая наука греков, синтезированная и подытоженная Аристотелем, видоизменилась и расчленилась на отдельные и самостоятельные отрасли знания.
От времени правления Александра унаследовала вся эллинистическая эпоха мегаломанию как тягу ко всему грандиозному. Повсюду возникали новые огромные города, первым среди которых была Александрия, основанная Александром в устье Нила на месте маленького египетского селения и через несколько десятилетий ставшая самым крупным городом мира. Архитектору Дейнократу принадлежала мысль о создании гигантской статуи Александра. Согласно проекту, ее постаментом должна была служить гора Афон. В протянутой руке Александра предполагалось разместить целый город, через другую руку, опущенную вниз, выпустить все ручьи, текущие с горы. Этот замысел не был претворен в жизнь, но его возникновение свидетельствовало о большом опыте и о размахе технической мысли того времени, нашедшей
реальное воплощение в трех величественных сооружениях III в. до н. э., включенных в число семи прославленных чудес древнего мира. Ими были надгробный памятник царю Мавсолу в городе Галикарнасе, на родине Геродота (мавзолей), колосс Родосский — огромная статуя бога Солнца, стоявшая у входа в родосскую гавань и рухнувшая спустя полстолетия во время сильного землетрясения, и, наконец, Фаросский маяк в Александрии — стодвадцатиметровая трехэтажная башня (фары).
В эллинистическом искусстве, отошедшем от прежней классической сдержанности и строгого величия, определяются две основные тенденции. С одной стороны, ему свойственно стремление к монументализму и декоративной пышности, но с другой, для него же характерно увлечение мелочами и детализацией, приверженность к патетике и попытка индивидуализации образов. Выдающимся открытием раннего эллинистического искусства было изображение ребенка, в облике которого раскрывалась особая сущность детского мира.
Жизнь в новых эллинистических городах внешне протекала в условиях начавшейся стандартизации. Так, единообразными были планировки всех новых городов, и в каждом городе, независимо от его местоположения, обязательными были свой храм, дворец, театр и гимнасий, повторяющие по своей архитектуре аналогичные здания в других городах. С утратой коллективной солидарности и крушением социальных чувств гражданственности росло индивидуальное самосознание и личность начинала обособляться от государства, от которого требовалось прежде всего обеспечение покоя и материального благополучия. На смену полисным представлениям о богах приходили суеверия, вера в судьбу (Тиха), в переменчивый и ненадежный случай (Кайрос). Росло увлечение астрологией, которую греки, заимствовав на востоке, преобразовали в целую стройную систему. Столкновение греческой и восточной религий (религиозный синкретизм) привело к увеличению числа богов и к отождествлению их. Дионис, например, отождествился с Сераписом, Осирисом, Таммузом и другими умирающими и воскресающими богами природы. Деметра и Афродита отождествились с Исидой, Астартой и Кибелой и стали почитаться в едином образе Матери. Интересно, что в первые века христианства ее статуи сохранялись и считались изображениями Богоматери. Новым и странным представлялся грекам распространенный на востоке обычай обожествления монархов, усиленно насаждавшийся Александром. Их отношение к факту прижизненного обожествления последнего выразил один афинский оратор, сказав: «... предоставим Александру именоваться богом, если ему этого хочется». В восточных странах, особенно в Египте, обожествление греко-македонских монархов и их культ распространился и был принят как нечто привычное.
В религии теперь люди искали личного утешения и спасения. Поэтому столь популярными оказались такие мистические куль-
ты, от которых ожидали очищения и спасения (культ Диониса, орфические таинства и т. д.). На роль наставительницы и утешительницы стала претендовать также философия, которая погрузилась в этические проблемы, отыскивая пути к личному счастью и душевному спокойствию.
По-прежнему центром философской жизни оставались Афины, где продолжали существовать Академия Платона и перипатетическая школа Аристотеля. Но их влияние отошло на второй план перед новыми учениями — стоицизмом, эпикуреизмом и кинизмом.
Основателем стоической школы был финикиец 3енон, поселившийся в конце IV в. в Афинах и встречавшийся со своими учениками в Пестрой Стое (крытом портике), определившем название зеноновской школы. Ее приверженцы выдвинули идеал мудреца, руководствующегося одними лишь доводами разума, контролирующего все его чувства и желания. Они говорили о том, что только мудрец может быть богатым и свободным, подразумевая под этим духовные богатства и свободу и призывая жить согласно природе. Они же пропагандировали идею «мирового государства», объединяющего все человечество, и утверждали «разумность» всего существующего. По Зенону, Логос, или Мировой Разум, представляющий собой материю в ее тончайшей форме пылающего эфира, является тем созидательным началом, которое проникает повсюду, подобно тому как мед распространяется по сотам. Так как Логос всем управляет и все составляет, то все противоречия в мире только видимы и мнимы. Эти же воззрения стоики переносили в этику, составлявшую основу их учения. Они много занимались вопросами религии, отыскивая для нее аллегорические истолкования. Стоическая философия с ее запутанной и противоречивой этикой, с ее политической, социальной и религиозной терпимостью была очень популярна в самых различных кругах эллинистического общества, а благодаря деятельности Панетия и Посидония во II и I вв. до н. э. широко распространилась на Западе, в Риме.
Самым выдающимся киническим философом был Диоген из Синопы, которого называли кусающей собакой 1. Целью деятельности Диогена было развенчание всех общепринятых ценностей. Призывая к опрощению и отвергая цивилизацию, он и его последователи искали путей, ведущих человечество назад к здоровой и естественной жизни. Эти проповеди, построенные в форме непринужденной беседы со слушателями (диатриба), были очень популярны главным образом среди социальных низов. Киники сами сочиняли и распространяли всевозможные поэтические пародии и небольшие сатирические стихотворения. Рождение диатрибы, диалогической полемической беседы с острой
шуткой и язвительной сатирой, связывают с именем Биона Борисфенского 1, произведения которого дошли до нас в незначительных фрагментах. Своеобразный облик принимает философская диатриба у Мениппа из Гадары, бывшего сначала рабом, а затем выкупившегося на волю и ставшего фиванским гражданином. В своих диатрибах, чередуя прозу со стихами, Менипп высмеивал обывательскую глупость, философский догматизм, чрезмерную приверженность земным благам и т. д. и т. п. Менипп, следуя кинической традиции, любил пародировать «высокие жанры» —эпос и трагедию. Произведения Мениппа использовали римские писатели. На их основе возник тот жанр римской сатиры, который впоследствии считали искони римским видом литературы. Близки к Мениппу «Менипповские сатиры» Варрона, «Сатирикон» Петрония и «Отыквление божественного Клавдия» Сенеки. Широко использовал творчество Мениппа греческий сатирик Лукиан.
Идеи киников нашли свое отражение во многих литературных произведениях III в. до н. э. Сохранились фрагменты из «Мелиямбов» Керкида, сатирических стихотворений с моралистической тенденцией, т. е. ямбических по содержанию, но написанных в лирических размерах. Писателем и поэтом был Тимон из Флиунта на Пелопоннесе, автор поэмы «Силлы», сатирического обозрения, посвященного разным философским школам и сочиненного в гекзаметрах. Начало поэмы — изложение спора догматиков и скептиков — представляет собой пародию на проэмий «Илиады»: «что же заставило их состязаться в непримиримой вражде? Бог Эхо, разгневанный на тех, кто любит молчать, ниспослал людям страсть к болтовне, которая погубила уже многих...». Далее поэт спускается в царство мертвых и там древний философ и поэт Ксенофан рассказывает ему о различных философах.
Из многочисленных философских школ и направлений эллинизма последовательно материалистическим был эпикуреизм. Его основоположник афинянин Эпикур (341—271) еще в юности увлекся Демокритом, учение которого стало фундаментом его философской системы. После длительного странствования Эпикур в 306 г. вернулся в Афины, где начал читать лекции в саду своего дома (Сады Эпикура). Более 30 лет существовала школа Эпикура, ученики которой были тесно связаны между собой и боготворили своего учителя, обладавшего, помимо всего прочего, огромным личным обаянием. Основное сочинение Эпикура носило традиционное название «О природе». В нем, материалистически решая основной вопрос философии о соотношении бытия и сознания, Эпикур отрицал роль богов в развитии мира и их участие в судьбе человека. Античный атеизм никогда не мог подняться до полного отрицания богов, но веру в участие богов в жизни приро-
ды и людей, и религию, основанную на страхе перед богами, Эпикур называл величайшим заблуждением человечества 1. «Эпикур... был подлинным радикальным просветителем древности, он открыто нападал на античную религию, и от него ведет свое начало атеизм римлян...» 2. Этические воззрения Эпикура, обусловленные исторической обстановкой того времени, отличались некоторой эклектичностью. Эпикур определял философию как деятельность, создающую путем рассуждения и аргументации блаженную жизнь. Высшим «наслаждением жизни», доступным только мудрецу, Эпикур считал «безмятежность» (атараксия), обретенную в познании истины и освобождающую человека от ошибок и заблуждений. Безмятежность души, по Эпикуру, дает человеку внутреннюю независимость и душевное спокойствие. Государство, основанное на взаимном договоре людей, предоставляет гражданам возможность достигнуть жизненного идеала, однако подлинная сфера человека — частная жизнь, которая должна строиться на принципах гуманного отношения к окружающим. Таковы основные положения эпикуровской этики, не имеющей ничего общего с проповедью грубых удовольствий, какой представляли философию Эпикура ее враги.
Эпикур очень много писал. До нашего времени, помимо разрозненных фрагментов, сохранился подробный перечень его произведений, многочисленные афоризмы и изречения, так называемые «Основные мысли», и три письма, авторство одного из них — спорно. Во время раскопок в Геркулануме, южноиталийском городе, погибшем при извержении Везувия в 79 г., было найдено много полуобгоревших свитков из библиотеки неизвестного эпикурейца, представлявших собой компилятивные изложения эпикурейской философии. К числу греческих источников наших сведений об Эпикуре и его деятельности относятся полемические сочинения Плутарха (II—I вв. н. э.). Главным же источником является латинская поэма Лукреция «О природе».
Вплоть до римского завоевания Афины продолжали оставаться «школой» эллинистического мира, но центром эллинистической культуры и мировой торговли стал город Александрия. Этот город уже не был полисом в прежнем смысле этого слова, настолько пестрым было его население, съехавшееся сюда из разных стран и городов. Александрия была резиденцией новых правителей Египта. Первые Птолемеи пригласили в свою столицу немало замечательных людей того времени и приложили много сил и стараний, чтобы собрать воедино все наследие греческой мысли. В Александрии был построен Музей (храм Муз), где предстояло
жить и трудиться деятелям искусства и литературы, освобожденным от материальных забот и имеющим все необходимое для своей работы. В Александрийской библиотеке, план создания которой был задуман Птолемеем I и осуществлен его сыном, Птолемеем II, были собраны все памятники греческой литературы. Насколько интенсивным было комплектование этой библиотеки, видно из того, что через 30—40 лет после ее создания в ней насчитывалось 490 000 свитков книг, а в другой, подсобной библиотеке,— 42 800 свитков. В Александрии развилась и процветала книжная торговля, и основным предметом экспорта стал папирус, считавшийся самым лучшим материалом для письма. Во времена первых Птолемеев появляются иллюстрированные книги. В стенах Музея и библиотеки в Александрии зародилась новая наука о словесном творчестве — филология. Она возникла из практической потребности разобрать и классифицировать привезенные книги. К этому делу были привлечены известные ученые, писатели и поэты, которые проделали огромный труд, чтобы изучить, объяснить и издать тексты. Они составляли первые каталоги и словари непонятных слов (глоссарии), отыскивали биографические сведения об авторах, изучали и сравнивали художественные особенности литературных произведений. Этим первым филологам мы обязаны тем, что памятники классической греческой литературы дошли до нашего времени. Александрийские ученые начали свою кропотливую работу с изучения Гомера. В начале III в. до н. э. Зенодот подготовил первое издание Гомера, его продолжателями были Эратосфен, Аристофан Византийский и Аристарх Самофракийский, которые в своих изданиях стремились восстановить первоначальный текст поэм, устранив ошибки и вставки. Наряду с такой работой александрийские ученые занимались и переводами. В тот же период в Александрии был переведен на греческий язык Ветхий завет, памятник древнееврейской литературы и фольклора.
Во II в. до н. э. Дионисий Фракийский составил первую в мире грамматику, которая представляла собой школьный учебник и начиналась словами: «Грамматика есть осведомленность в большей части того, что говорится у поэтов и прозаиков». Грамматика Дионисия послужила основой всех последующих грамматик, вплоть до нового времени.
С начала III в. до н. э. в литературном прозаическом языке происходят значительные изменения. Соразмерно расчлененному и четко построенному стилю периодической речи, выработанной Исократом и его последователями, теперь противопоставляется новый стиль, слояшвшийся в Малой Азии и получивший название азианского. Азианский стиль, основоположником которого был Гигесий, отличался необычностью языковых форм, стремительным чередованием кратких колонов 1 и удивительным
нагромождением смысловых и звуковых фигур. Но и этот стиль, свидетельствующий о начавшемся оскудении содержания, не был однородным. Один из его видов характеризовался особой манерностью, противопоставленной легковесности мысли, для другого типичным был пафос.
Но III в. в литературе ознаменован господством поэзии, и основные достижения эллинистической литературы эпохи ее расцвета относятся к области поэзии.
Литература, изобразительное искусство и наука эллинистического периода уже не имели той широкой социальной базы, как в предшествующую эпоху. Правители и их двор оказывали большое давление на деятелей культуры, создание благоприятных условий для творчества определялось не волей и потребностями народа, а прихотями монарха и его приближенных.
Литература эллинизма отошла от больших социальных проблем. Сузился круг литературных тем, но расширилась аудитория читателей и увеличилось число писателей. В то время появилась литература для развлекательного чтения (беллетристика).
В эллинистической литературе впервые объектом художественного изображения стал отдельный человек со всем его личным миром, человек, живущий своей частной жизнью. В этом представлении о человеке, замкнутом сферой личных интересов, проявилась известная ограниченность эллинистической литературы по сравнению с предшествующим периодом, для которого, говоря словами Аристотеля, человек был прежде всего «общественным существом». Однако в новом видении человека и в новом отношении к нему писателей была огромная заслуга эллинистической литературы и ее известное преимущество перед литературой классического периода.
Первый период эллинизма, завершившийся около 250 г. до н. э., несмотря на свою двойственность, был эпохой величайших и своеобразных достижений во многих областях социальной и культурной жизни. Но поздняя античность оказалась бессильной продолжить и развить его начинания, многие из которых были погребены или преданы впоследствии длительному забвению. Поэтому позднюю античность можно считать переходным временем, завершившим классическую античность и послужившим почвой для возникновения нового мира.